臺灣石獅地圖 分享臺灣石獅、石雕及傳統藝術的田野經驗，還有旅記、文化資產等許許多多的雜感……

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     金門的獅子最幸福了。許多人甘冒大老遠跑到金門繞著獅子跑，而其中最耀眼之明星，當非風獅爺莫屬。



(圖1)風獅爺金門當地多稱石獅爺

    
　　據學者相關研究之分類，金門「風獅爺」可分為座落各村落的入口或廟旁，為聚落公設，以石材、水泥等雕塑的大型「村落型風獅爺」（莊伯和，1994；陳炳容，1996），(圖2,圖3)以及嵌於屋身牆內或立於巷間、牆垣，產權屬私人，主鎮巷路之沖犯之「石敢當獅」（陳炳容，1996）或「牆垣、屋脊型風獅爺」（楊天厚、林麗寬，2000）。(圖4,圖5,圖6,圖7)另莊伯和（1994）等亦將置於屋脊之騎獅陶俑稱作「屋頂風獅爺」(圖8)，惟此命名是否恰當學界意見仍有分歧（高燦榮，2009）。


(圖4)西方牆垣屋脊型風獅爺/石敢當獅


(圖5)官澳牆垣屋脊型風獅爺/石敢當獅


(圖6)青嶼牆垣屋脊型風獅爺/石敢當獅


(圖7)後水頭牆垣屋脊型風獅爺/石敢當獅



(圖8)屋頂風獅爺稱謂學界仍有爭議


　　金門風獅爺的安置位置體現出傳統漢人宇宙觀之思維模式。如聚落與聚落間，或屋宅座落於道路的盡頭如丁字路等之「路沖」，及建築大門正對柱子、電線杆、大樹、煙囪、旗杆等柱狀物之「柱沖」，與屋宅正對別家屋宅大門及厝角、屋脊、簷角之「宅沖」等觸犯風水上之禁忌，便常安置「村落型風獅爺」或「牆垣型風獅爺」，以使該空間重獲安祥。且金門一地自中國元朝以降，因種種因素致使森林被大量砍伐破壞，加上當地東北季風旺盛，一年中東北風長達九個月，且每年十月至翌年三月平均風速達每秒四公尺以上，加上元代以降因燒鹽、兵災及濫伐等因素，植被樹木破壞嚴重，因此風害對當地居民影響更烈。如林焜煌《金門志》：「風烈莫如東方，料羅以上荒埔茫茫，飛砂填壓，不可耕作。」為了防止風害，即設立風獅爺等禳解鎮物來鎮風止煞，故風獅爺之分布以直承風口的金沙鎮留存數量最多。

    而對獅子之崇拜可追溯至上古時代，人們對不可知的世界充滿奇思幻想與畏懼，為求生存保障及心靈慰藉，遂將自然萬物視為具有靈性及意志之神靈，其中又以動物最受矚目；常將那些捉摸不定又難以理解的現象，附會動物的生活習性或其力量特徵，使其產生能支配、改變自然的強大能力，乃至模仿被崇拜動物的形象，以轉化為圖騰及吉祥的標誌。中土不產獅子，而具有王者之風、佛教加持與戲獅舞獅等諸風貌之獅文化的傳入，遂提供了一道素材供中國傾注其對天外之物的浪漫情懷，並繼承了中國動物崇拜的淵源，而涵括了麒麟、天祿、獬豸、桃拔、辟邪、貔貅、老虎、饕餮等神獸所賦予之概念與意涵，成為一理想化的祈福兼又辟邪之祥瑞動物，而在造型上有寫意化及神瑞化之傾向。

     其中中土與獅子最接近的動物即為老虎，故經常將威猛的老虎視為對獅子形容會意的藍本，惟為符合對現實生活美好的欲求，遂將老虎的惡害汰褪而嘉慶愈增，使得中華獅子不管在功能、意涵或造型上雖都帶有明顯虎文化的跡痕，卻又更顯平易近人及具表面文章。如風獅爺雖然在表面上與名稱上，似乎都為威風凜凜的「獅子」，但是在骨子裡與鄉民看待方式上，還是保有虎文化辟邪鎮煞與濃厚禁忌之成分及「風從虎」鎮風的觀念。如金門某些村落廟會時會特地以生的牲禮來祭拜村落風獅爺，以示對神祇較遙遠生疏且敬而遠之的關係；又或村民常將祭品塞在風獅爺口中，常見的物品湯圓、紅粿、黃麵、糯米甜飯、糖果等，謂之「塞虎口」，象徵給牠甜頭嚐以避其害(圖9)。



(圖9)以油麵塞虎口

　　風獅爺除有主鎮風煞、祭煞、剋制蟻害、防護風水等功用外，甚至隨著社會環境的轉變，其功能已從原來的鎮風止煞擴大為保佑闔家平安的萬能之神，以及金門著名的文化意象，故有越來越多不具信仰意涵的觀賞用風獅爺林立於金門各處。

     而除風獅爺外，金門一地尚有風雞(圖10)、風王公(圖11)、風制石（皇帝石）(圖12)、水尾塔(圖13)、風雞咬令箭、石敢當等各式鎮風止煞之辟邪物，用途亦常與風獅爺相類。



(圖10)西方風雞


(圖11)西方風王公(北方王)


(圖12)后浦風制石


(圖13)西山前水尾塔


參考資料

筆者 2009/02/02 訪問金門金寧國中小學校長許維民先生。
高燦榮   2009  〈黃飛虎不叫風獅爺〉。《臺灣工藝》，34期，頁14-19。
莊伯和   1994   《台灣民藝造型》。臺北：藝術家出版社。
陳炳容   1996   《金門風獅爺》。臺北：稻田出版有限公司。
陳磅礴   2009  《臺灣石獅研究》。北藝大傳統藝術研究所碩論。
楊天厚、林麗寬   2000  《金門風獅爺與辟邪信仰》。臺北：稻田出版。
葉鈞培   1998   《金門辟邪物》。臺北：稻田出版有限公司。