聖靈既然是有位格的存在者，那麼祂究竟是誰呢？這是極其奧秘的神觀問題，是教會歷史上一千多年來的懸案；雖然主後325年所訂的「尼西亞信經」（the Nicene Creed）已經確定了「三位一體說」，我們卻不能承認。保羅說：「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」（林前二11）。神觀問題是神的事，自第四世紀以來，羅馬教和一般新教之所以有錯誤的神觀，乃因沒有神的靈在裏頭。但願智慧和啟示的靈引導我們，使我們不憑屬世的知識，只靠聖靈的指教，而得以真知道祂（約十四26，十六13；弗一17）。
勒脫斯（L.L. Legters ）在「聖靈充滿的生活」（蘇慕華譯）裏第10頁說：「聖靈是三位一體的第三位。」韋思洛夫（F. Wisloff ）在「我信聖靈」（戴懷仁、王永生合譯）裏第一頁說：「聖靈就是三位一體之神中，第三位神聖的我。」佐治良三在「何謂聖靈」裏第4頁說：「聖靈是與神有分別的人格的存在者。」很明顯的，他們都承認聖靈的位格的存在，只是仍然脫不出三位一體的神觀；尤其是佐治氏把聖靈當做與神有分別的人格的存在者，更令人懷疑他的信仰了。「聖靈」一詞，聖經上多處作「神的靈」，表明祂就是神自己的靈，怎能說祂是與神有分別的人格的存在者呢？
一、 聖靈即天父的靈
在創造天地的工程上，創世記一章1節記載神是造物主；2節卻說神的靈（聖靈）運行在水面上，然後造出萬物。
關於賜聖靈的應許，神屢次指明那是祂自己的靈（結三十六27，三十七14；珥二28-29）；五旬節聖靈降臨，彼得說他們所受的就是神的靈，應驗了先知的預言（徒二16-18）。
對於神住在我們裏面的憑據，約翰壹書四章13節記載：「神將祂的聖靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裏面，祂也住在我們裏面。」但在三章24節卻說：「我們所以知道神住在我們裏面，是因祂所賜給我們的聖靈。」
主耶穌說：「父在我裏面。」（約十38）。神是靈(約四24)，父在主耶穌裏面就是父的靈在祂裏面；這就是說，祂受浸後所受的聖靈便是父的靈（太三16；路四18）。
保羅說：「神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。」（林前十二6）；「你們立志行事，都是神在你們心裏運行。」（腓二13）；「一神，就是眾人的父，……也住在眾人之內。」（弗四6）。但在哥林多前書六章19節卻說，住在人心裏的是聖靈。
保羅又說，一切恩賜都是聖靈所運行，隨己意分給各人，為要叫人得益處（林前十二11、7）；雅各卻認為各樣美善的恩賜，都來自上頭，從眾光之父那裏降下來的（雅一17）。
依據上述的理由，證明聖靈是天父自己的靈，並不是第三位神聖的我，更不是與神有分別的人格的存在者。
二、 聖靈即耶穌的靈
使徒行傳八章26-39節記載，腓利奉差遣向埃提阿伯的太監傳福音，以及施浸的經過。路加在敘述這段事蹟時，起初說：「聖靈對腓利說：『你去貼近那車走。』」（29）；但結束時卻說：「主的靈把腓利提了去，……」（39）。依據路加的神觀，聖靈就是主耶穌的靈。與此類似的觀點，在使徒行傳十六章也可以看到：「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，……」（6）；「他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」（7）。
同為保羅的言論，在加拉太書四章6節記載，進入我們心裏的，是主耶穌的靈；但在哥林多前書六章19節卻說，住在我們裏頭的，是從神而來的聖靈。哥林多後書三章17節記載，使我們得以享受自由的，是主耶穌的靈；羅馬書八章2節卻說，使我們獲得釋放的，是賜生命聖靈的律。
關於天地萬物的創造，創世記一章2節記載，聖靈運行在水面上，然後萬物受造；但使徒們卻為主耶穌做見證說，天地萬物是祂所創造的（約一1、3、14；林前八6；西一16-17；來一2）。
「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」（約壹二27）。這裏所說的恩膏，能住在我們心裏，又能在凡事上教訓我們，顯然是指著聖靈說的；因為主耶穌曾說只等候真理的聖靈來了，祂就要引導我們明白一切的真理（約十六13）。注意約翰在這裏特別指明，這恩膏是「主的恩膏」；換句話說，以恩膏為象徵的聖靈就是主耶穌的靈。
依據上述的理由，證明聖靈就是主耶穌的靈，並不是第三位神聖的我。
