「樹德堂」完成時間，稍早於台北大稻埕與桃園大溪牌樓建築，約為台灣傳統建築晚期的作品，形式上不脫客家建築棋盤式的空間形態。所謂的「棋盤式」，即指一般的三合院、四合院等附建護龍的建築，藉以提高防禦敵對者的攻擊。「樹德堂」是三合院平房，雖為民宅，但砌造時頗為用心，可以看出當時民間大戶人家的住居品味。
這座宅第無脫於日治時期的建築風格，藉磚砌矮牆分出內外，主要入口處的中間立有兩根直立方形磚柱。禾坪前的護牆內面大門左右則留有兩個圓形洞，係用來拴緊門扉增加阻擋效果，乃防禦上的必須。至於禾坪前左側護牆上設有的小方槽，為拜天公之用，台灣客家人的習俗之一，推其源流，約可歸於嘉應州客家人的一脈。
目前宅第外牆磚塊為日治時代的產物，初建時所有，從質材與外觀精細度研判，約可推斷為日本技術但在台灣燒成，上有ＴＲ標誌，顯係有廠牌的磚塊。密布於磚塊表層的粗凸點，是為了裝飾，也是為了增強砌造牆面時的咬合，以模子製成。反觀現代建築的磚塊幾乎全屬機器切塊製作，磚面呈現出規格化的平整，較少變化上的趣味。
這座宅第的磚縫製作也頗具巧思，「承恩居」和「解慍軒」的牆壁與「樹德堂」主屋凸凹不同因而相映成趣。承恩、解慍橫屋的磚材仍為原先所有，是砌完磚之後才去做磚縫外凸勾線，基座則為沙岩材料，應為當地附近所有。目前東、西橫屋外護龍的壁磚厚度較淺，勾線是在老宅整修時仿作，乃表面裝飾而非直接裝飾，原始味道已經淡薄，形雖相似但質地不同。
「樹德堂」正屋與兩側橫屋的建材，越是不起眼的細微處，越是變化層出。主廳門框石材屬於觀音石，不同於橫屋的沙岩或樟木材質；正屋牆壁上有瓷磚裝飾，橫屋則無；瓷磚是當時所有，背面還印有「日本製造」英文字。這座三合院共用性較多的是洗石子，乃當時流行趨勢的遺緒。
傳統建築的屋頂馬背造形，暗合陰陽五行並搭配主人命格，當有風水考慮的成份。「樹德堂」遵此原理，正屋屋頂左右兩端為五角形的火行馬背，向外延伸而去，則轉成木行馬背。至於正屋上的彩色鰲魚，姿態與神韻都相當美觀；中央的柳條磚孔洞，是基於傳統建築常有的通風考量，用來避免屋脊正上方受風面太強。
傳統社會重視家族輩分，「落鵝」走勢正屋必高過橫屋。供奉祖先神龕的「樹德堂」正屋是整個院落最高的建物，依序朝著外面護龍斜下。但是這座三合院地表略呈由外內斜走勢，視覺上宅屋頂端最外圍反而略高於次外圍，但整體而言仍然無逾輩分倫理，低於正屋。這種情形可能為了實用需要，以免最外圍護龍過低而妨礙了生活使用；亦可能基於財往內流的民風考慮而做此變化。
傳統建築裡，非常重視正屋氣派，「樹德堂」也是。這座宅第正屋的廳簷很深，其中的深淺度主要是防雨潑入，愈深，製作愈費工，價格相對愈貴，只有富貴人家才會如此講究。這座宅第鮮有石、木雕刻，只有正屋塔壽柱的琴腳（櫃台腳）才座以石雕。至於正屋牆柱瓷磚，歷經數十年，目前已有開片（即龜裂）現象。
「樹德堂」這三個鑲字，是梁氏的傳家精神，與屋同齡，有相當時間了。它原以琉璃鑲成，再以漆上色。如今剝落的情形則允富剝蝕的古趣，頗能表現出歲月的痕跡。
目前做為吳火獅先生紀念館的正屋，前牆有四塊磚的厚實，壁深非普通建築所見；所用的綠釉花磚做法也相當別緻，乃前後兩塊互崁而成，因此形成內外反襯的效果，可看性很高。至於正屋門扇則施作「板門」，以一整片平面實心厚木為材料，應為檜木做成，沈穩有力一氣呵成，並非釘接拼成。至於正屋兩旁的龍虎邊，拱門各一，由於未設內板，可視為牆洞。這種造形特色，是受到日治時期西化風潮的影響，惟現今「樹德堂」的圓拱門則是後來改成。
正屋左後方靠近目前網球場、排球場的角落，牆面使用「穿瓦衫」，是傳統建築中保護牆壁的方式之一，做法是將瓦片一片片釘在牆壁，由於土牆久經雨水侵打蝕咬，容易毀損，這項技術通常運用在沒有磚瓦的側面，瓦片中間部份則用鐵或木竹之類，將瓦釘在牆壁固定之。
「樹德堂」左右橫屋後側，可以見到「鳥踏」設計，突出於窗戶上緣的這塊小長方磚泥，一般用來遮雨，藉以順暢雨水下流的動線，同時也為了方便飛鳥踩踏休息。這種體貼飛鳥的辛苦，是台灣傳統社會裡很溫馨的一面，也是人與自然萬物和諧相處的具體表徵。
初建之前為農舍用途的此地，屋舍改建後，雖然生活形態略變，大體上仍不失農村社會的性格，橫屋之外，亦有豬舍牛寮空間；當年老宅人多丁眾，一度加蓋房間，格局略有變化，不若初建時渾然一體的整體性。例如左右橫屋之外的護龍，就是後來新建，除了馬背形狀不同於原先，磚材也迥異於其他屋舍，即使是「鳥踏」的設計，這裡也付諸闕如。
新舊建築前後內容形成的差別，反映出的正是整個社會新舊觀念的變遷，對於人、物之間的關係，亦可見到重新定義的痕跡，並衍生出微細而深遠的情感變化……。
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