禪七修行系列~2016春末~附錄~《大乘掌珍論》(續3)
相應論師有作是說。汝就真性立有為空緣生故者。若此義言。諸有為法從眾緣生 非自然有。就生無性立彼為空。是則述成相應師義符會正理。又如是說。由彼故空彼
實是無。依此故空此實是有。如是空性是天人師如實所說。此教意言。遍計所執依他 起上。自性本無非彼性故。以非如能詮有所詮性。亦非如所詮有能詮性故。依他起自 性有上遍計所執自性本無。由彼故空即妄計事。彼自性無。依此故空。即緣生事此自
性有。此若無者則為斷滅。於何事上說誰為空。此緣生事即說名為依他起性。依此得 有色受想等自性差別假立性轉。此若無者假法亦無。便成無見。不應與言。不應共住 。自墮惡趣亦令他墮。如是成立遍計所執。自性為空。及依他起自性為有。契當正理
。若此義言。依他起性亦無所有故立為空。汝便墮落如上所說。過失深坑亦復成就誹 謗世尊聖教過失。此中尚與發趣餘乘及諸外道。欣求善說離慳嫉者。廣興諍論。何況 同趣一乘諸師。論時至故少共決擇此事。廣如入真甘露已具分別。故不重辯。怖廣文
者不欣樂故。言有為法從眾緣生非自然有。就生無性說彼為空。此有何義。若此義言 。眼等有為依他起上不從因生常無滅壞。眼等自性畢竟無故。說名為空。便立已成。 同類數論勝論等宗。皆共許故。然說眼等非所作宗。自性空故。應言無生。無性故空
。不應說言就生無性說彼為空。若彼起時就勝義諦有自性生。雲何說為生無自性。若 實無生此體無故。不應說有唯識實性。若爾則有違自宗過。若依他起自然生性。空無 有故說之為空。是則還有立已成過。既許依他眾緣而生。實不空故應不名空。我則不
爾。雲何迷成相應師義。又如所說。由彼故空彼實是無。依此故空此實有等。若因緣 力所生眼等一切世間共許實有。是諸愚夫覺慧所行。世俗似有自性顯現。以勝義諦覺 慧尋求。猶如幻士都無實性。是故說言。由彼故空彼實是無。為欲遮墮常邊過故。如
為棄捨墮常邊過說彼為無。亦為棄捨墮斷邊過。說此為有。謂因緣力所生眼等世俗諦 攝。自性是有。不同空華全無有物。但就真性立之為空。是故說言。依此故空此實是有。如是空性是天人師。如實所說。若就此義說依他起自性是有則為善說。如是自性
我亦許故。隨順世間言說所攝。福德智慧二資糧故。世俗假立所依有故。假法亦有。 然復說言。此若無者假法亦無。便成無見。不應與語。如是等過皆不成就。又若建立 依他起性世俗故有。便立已成。若立此性勝義諦有。無同法喻。如已遮遣執定有性。
亦當遮遣執定無性。是故不應謗言增益損減所說依他起性。若言我宗立有幻等離言實 性。同喻無故非能立者。離言實性道理不成。故無有過。若爾外道所執離言實性。我 等誰能遮破。彼亦說有實性。我等非慧非言之所行故。若眾緣力所生一切依他起性就勝義諦有自性者。幻士應有實士自性。若有他性亦不應理。牛上不應有驢性故。作非
作性實有實無。有性無性二俱攝受。如此所立無同法喻。或立已成二過所染。故不應 理。又從緣生諸有為法。就勝義諦若許有性。所作故因。證彼性空遣彼性有。故所立 宗違比量過。諸從緣生皆共了知。世俗有性若有定執。勝義諦有應以此理遮破彼宗。
又彼不應攝受此論。就勝義諦二種分別不應理故。又如所說非如能詮有所詮性非如所 詮有能詮性。諸敵論者於此無疑。故遮止言。立已成過。又如所說。故依他起自性有 上。遍計所執自性本無此亦他論。於是無疑。故遮止言。立已成過。若言由執能詮所
詮遍計所執自性有力生諸煩惱故須遮止。此亦不然。諸禽獸等不了能詮所詮相應。亦 於境界不如理執生煩惱故。具有種種堪能意樂。亦有種種微妙聖言。遍計所執自性空 教。唯益少分不遍一切故。我不獨立之為空。且止傍論應辯正論。
如是如前所說道理已具成立眼自性空。復有餘師作如是難此能遮破有自性言。若 是實有失所立宗。因成不定。若非實有即無自性不成能破。此亦不然。如世尊說。梵
志當知。一切所說實非實言。我皆說為非實非妄。由此聖教及諸已說。當說道理。就 勝義諦實與不實皆不建立。是故無有如所說過。又如汝意。所說道理所遮無故能遮亦 無。非能遮無所遮便有。但由所遮本性無故能遮亦無。能遮唯能辯了所遮。本無自性
。非能破壞所遮自性。如說菩薩不能以空空一切法。然一切法本性自空。乃至廣說。 又如能照照所照時。不應說言。瓶衣等物所照無故能照亦無。亦不應言所照物性本無 今有。又我所立能遮所遮能立能破有倒無倒皆世俗有。若汝遮破所立能立即違自宗。
此能遮言應非能立。性非實故。如石女兒所發音聲。汝既許有。能立比量。我亦應爾 。世俗有故。如前已說。但止廣諍諸有厭怖。廣文義者難受持故。如是如前所說比量 無諸障難故所立宗。謂就真性眼處性空道理成就。又所立因緣生故者。略舉名相。為
遮所說眼等自性。復有餘因。謂可壞故。隨緣別故。可生起故。有時能起邪正智故。 由此等因如其所應。隨所對治應正遮破。復有說言。眼實有性。彼相因果皆現有故。 非實性空現有相等現見眼等相等現有。是故眼等非實性空。
此就勝義無同喻故。有性不成。若就世俗共知實性。便立已成。又依同喻因成相 違。同喻唯有世俗性故。
如就真性眼處性空。如是耳鼻舌身與意色聲香味觸處法處性空亦爾。修觀行者。 亦應如是悟入性空。又應總別就其真性成立蘊界。緣起念住正斷神足根力覺支波羅蜜
多諸三摩地陀羅尼門諸無礙解十力無畏不共法等一切智智皆自性空。修觀行者。亦應 如是悟入性空。又諸外道遍計所執大及我執。唯量根大。實德業等有為句義。悉皆攝 在十二處中。是彼相故。修觀行者。亦應如是悟入性空。
如是雖由思擇力故悟入性空闕修習力。譬如眾鳥翅羽初生未能作用。故復精勤習 修習力。如眩瞖者餌能遣除眩瞖藥故眼得清淨。離諸麁大。髮蚊蠅等明見境界。如是
勤習修習力故除遣執取。有為相垢疑惑邪智。修真觀行初現前時。不由他緣受妙喜樂。不取一切有為相故。不取一切施物施者及受者故。不取一切施者受者及施果故。二 種三輪皆得清淨。乃能正勤攝受無量福智資糧。二種重擔終不貪求。現非現果亦不愛
樂。現事當果親近供養。所愛有德種種天神。亦不妄執。德為作者我為作者。大自在 天極微性等。常修大捨。如是等事皆由已說當說正理證得一切有為無為所破能破。法 性空故。如世尊言。菩薩不應安住諸事行於佈施。都無所住應行佈施。乃至廣說。又
世尊言。若諸菩薩有情想轉。不應說名真實菩薩。又世尊言。無有少法名能發趣菩薩 乘者。是諸菩薩尚不希求般涅槃故勤修梵行。況復欣樂三界生死。如是正修一切有為 性空觀已。復應正觀若自性空即無有生。若無有生即無過去未來現在。於其三世無有
罣礙。正觀三世皆清淨相。依前所說無顛倒理。三輪清淨趣大菩提。如有問言。曼殊 室利雲何菩薩趣大菩提。答言。梵志。應如菩提。復問。雲何名為菩提。答曰。梵志 。此非過去亦非未來及以現在。是故菩薩應觀三世皆清淨相。三輪清淨趣大菩提。(續)
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