拾掇散落的光與影 十足哈日，充分文藝

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討論文學文本時，總是會面臨文本最主要的課題：一旦文本付梓刊行，便是脫離創作者之手。接著下來，作家恍如頓失倚靠的小動物一般，害怕恐懼作品終究為誰所讀，甚至是如何解讀。

這也是為什麼一個有意識的創作者惜墨如金，吝惜著思路文采，怎麼也不願輕易撒墨於紙張，成為茫茫書海中的一項消費產物。若果作家自身已然認定創作的作品即為普通的消費商品，那也就罷了，睜隻眼閉隻眼，隨作品與作家之間好聚好散，反正撒手便去，無關作家個人風月。

只是創作者開始有心朝向創作預設了某類讀者，懸宕在心上的非僅是單純的寫完了事，更有後續更深刻的想像了。是否得以吸引這類讀者？是否這些已經化為鉛字兒的文字風格，是這群人共同想像的所在？甚且有之的能否因此獲取文名……在在迴盪在創作者的內心。而又將如何因此在文學場域中站穩一席之地？而讀者又是如何解讀這些鉛字裏的意圖？

偶然間好死不死莫名碰到一位較為成熟，或者用文學術語來講，專業讀者這類人，那麼惴惴不安的心情更是可想而知了。由來最懼那屬於作家個人的意圖與心底思緒，歷經多重解讀、拆解、操弄而面目全非起來。只要碰到個羅蘭巴特死忠的Fans，更是招搖著舉喪的幡旗，宣布「作者已死」，拋卻一切知人論世的古典原型論述，悖離著作品原屬於作家剪斷臍帶難產的痛楚，隨心所欲的批駁、支解作品。

創作者心痛著自己如懷胎十月，費盡心思、絞盡腦汁的作品，不知性命後果如何？著著實實的考驗著作家的耐心與猜忌。唯一存下來的念頭即是「放它去！」任憑它「生死由命、富貴在天」了。

對於讀者可就不是這麼回事，讀者誠然各憑本事，往往訴諸於自由心證，以自己「學有專精」的閱讀基本功，即便是有見獵心喜的痛快感，卻也以參與作品為手段，曾試圖讓自己逼近作家意圖，然而事實證明一件事，如何能夠力透紙背，上窮碧落下黃泉的想貼近作家，歷史教訓告訴我們，那是不可能的「代誌」。只因每個獨立個體自由其主體性，再怎麼的洞悉人心，一如弗洛依德老先生，想要從作品瞭解作家，仍然是此題無解。

那麼歪讀、誤讀這在讀者反應論裏沸沸揚揚的深受青睞，也是其來有自。作品一落入讀者之手，創作者最好的態度便是隨遇而安了，讀者決計以自身的閱讀模式與手段，經過一次次拆卸瓦解，來領略文本支箇中滋味；再好一點的讀者，更是會操起筆紙圈圈點點、批批改改、糊糊貼貼，曾經是乾淨整齊的頁面，妥放在連鎖書店的銷售平台上，已是面目全非，難以卒睹。

說來有趣的是，後者的閱讀形式，曾經在宋代風行過一段時間，相當耐人尋味的是宋代竟有位被稱為「閱讀專家」的劉辰翁，利用此種閱讀手法，讓他成為後來「評點專家」的先驅。而所謂「評點專家」此一稱號的始作俑者乃是李卓吾這位老哥。他呢，一出手便驚世駭俗，好好的官兒不當了，甩了官職開始做起流寓客子，遊蕩到某個相識者家裏便暫居乞食，甚且拋妻棄子。即使是父母、孩子一個個死於疾病瘟疫，他也這麼好生勸慰妻子，這是「幸了三世業緣」，在當世人的眼光中，一個「狂」字了得。遇到了書，他則非應個卯，翻翻了事，總得來點批判點抹，盡一番專業讀者的責任。既是如此桀驁不馴者，自然是不可能乖乖的去追索作家的意圖，嘗試為作家找出路。一本《四書笑》便足以令孔子氣歪了嘴，吹鬍子瞪眼睛了。至於《四書笑》究為何書？那又究竟如何挑戰明代表面上嚴守禮教份際的明代，骨子裏卻是沸騰著情慾的想像，停筆暫歇，欲知後事，且聽下回……