在未介紹張家祖廟之前，有些觀念需要先澄清的，那就是『何謂古蹟』；這裡先就『古蹟』的定義及界定說明如下：
一、定義：
臺灣針對張家祖廟這類的『古蹟』指的就是：重要文化資產建築，他是人類經驗、智慧的累積與呈現。
二、界定：
依據日本國家對其分類為：
（一）有形文化資產：
有實際形狀得以保存的，有重要文化資產器物（如小香爐、筊杯等）、有重要文化資產建築（祖廟、祭壇、宗祠等），有重要文化資產埋藏物（金門陳偵墓等）、有重要文化資產名勝等等。
（二）無形文化資產：
凡在當時發生的事、物，這種因人而產生的特殊歷史事蹟等等，總稱為史蹟。如赤壁、莎士比亞故居等，其他尚有技術、藝術、風格等等均是無形重要文化資產。
依以上所分，張家祖廟的建築，是歸類為重要文化資產建築；它列入古蹟，所憑藉之處何在？它的特色是什麼？這可從下列幾點思考：
１、建築地點：為何選擇該處？有否歷史上的意義？是否有精神意義？智慧的意義？
２、建築方位：坐落的方向是否蘊含某方面智慧？
３、建築格局：有否重要代表性？
４、建築形式：有否重要代表性？是否精緻、美好、動人？
５、建築材料與建構：有否重要代表性、是否是技術的精華？
６、建築物上對聯、文字與符號：有否足以代表當時期的特色？是否動人、有意義？
◆源起
１、
張家自文通公後陸續遷移至福建汀州府（客家聚落）清初時已落居漳州府 南靖、平和縣內，之後有一部分遷移至廣東沿海一帶；更有一部分渡海來臺，先後至臺中縣大雅鄉、西屯下七張大肚台地東麓一帶。十八、九世紀時，臺灣當時的社會正處於移民社會的結構，其中有以氏族組織存在的（以共同祖先為結合力）如馬堂張氏後裔，即以文通公的奉祀，透過定期祭祀的儀禮，強化族眾的凝聚力。故在臺的張家族人在同治九年（西元1870年）租借上牛埔（今水湳機場內）一民宅，俗稱「牛埔仔公廳」
２、
日據時期，明治37年（1904）因日在臺需有機場，而大量徵收土地，張家開墾因此受限，因而遷建於目前所在處。由族中代表出資籌建祖廟於1905年完工，命名為發祥堂。
３、 清初臺灣農民都是水稻種植業者，因此聚落的形成，是受水田和農業條件而定很難在山上開墾；張家即沿筏仔溪西岸。大肚台地東斜坡面，日據時期開水圳在海拔約高度90公尺處，呈長條梯田開墾。又因日據時期大力鼓勵蔗糖業，張家因此在大肚山開創出一番新氣象，代表臺灣開發使在日據期轉捩點的重要處之一。
４、 海拔30公尺至40公尺的河邊沖積扇是最易開挖出井水、泉水；此即先民在開墾上，運用智慧選擇地點，利用地形的最佳表現。
◆方位擇取
１、
分金線方位為坐西朝東略偏南五度。
優點：（1）正身背牆，可擋台地特有的下山風
（2）龍邊護龍可擋冬季強勁季風
（3）內院面東南東，有充分日照利於曬穀
２、
風水的觀點：地龍穴的選擇
前有活水（筏仔溪）灌溉。後有竹林、及『七星燈』（近於30—40公分的土堆）此喻地龍經過，左側後又有山泉出水，引氣集中渡入廟內可帶來好運，福蔭子孫。
◆器物
客家人的主祀的神主牌，較簡單且為素面，如中間的神主牌位。
漳州或泉州者的神主牌，較氣派複雜，如左右旁的神主牌位。
◆祭祀
祭祖為張家祖廟最重要的民俗活動，因其陣會太多，故較一般祖廟的春、秋兩祭，再多出冬祭，即為春、秋、冬三祭。
來源:
http://public1.ntl.gov.tw/readgp/confrec/9002/text094.htm文章定位：
