● 視是非高於種族
大概一、二年前，在美國發生了一起中國留學生夫婦和美國家庭爭奪孩子的官司，成為網上一個熱點話題。在不少中國人就因為是同種族就站在中國夫婦一邊的時候，長青在認真閱讀了背景資料之後，認為美國夫婦更有道理一點。於是他花了不少精力，寫了幾篇長文論述該事件，強調是非大於種族。為此他也遭到不少中國人的謾罵。
我這裡只是舉一個小例子。在遍地都是移民的美國經常可以見到或讀到有關族裔沖突的問題，長青歷來都秉持是非高於種族的態度。他多次在文章、演講以及和別人的辯論中強調﹕這個世界的正義和邪惡、善良和惡毒、正確和錯誤等等，從來都不是以血緣、人種、出生地來劃分的。所以，沒有比用血緣和種族做判斷是非的標準更愚蠢的了；這就像奧威爾《動物農場》中那些豬的邏輯，四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的。共產黨的出身論也是這種邏輯。正如許多人不理解長青，他也完全不可思議，為什麼那麼多生活在現代文明中的人，會接受以種族為標準的是非判斷。
最近在和朋友談到美國大選時，長青還舉前總統里根的兩個兒子為例說，血緣關係沒有什麼意義。里根的兩個兒子，一個是領養的，一個是親生的；結果那個領養的兒子完全認同他的人生價值觀，並追隨了他的政治理念；而那個親生的兒子則全方位地背叛了他的理念。
所以長青在做價值判斷的時候，絕不從血緣和族裔立場。他只認價值，不認國土，不認種族，不認祖先。他只是上帝創造的一個人，人類這個總體是他的同類；在這個群體中，他尋求思想的朋友、心靈的親情。
毫無疑問，在面對台灣問題的時候，基於他一貫以來的「是非高於種族」的原則，他根本不可能從自己是哪國人的角度來思考，而是關注哪邊更有道理。所以當幾度被人追問“你是不是中國人”的時候，他覺得十分荒唐可笑。
在我看來，長青在種族上是中國人，在思想上是美國人，在心靈上是地球村人。
● 追求真實，拒絕謊言和虛幻
作為經歷過被共產專制奴役的人，長青對謊言制度對人的摧殘和毒害深惡痛絕。許多中國人對自己被專制宣傳機器洗過腦不以為然，或者感覺不強烈，或者以為在信息流動的今天，他們已經什麼真相都知道了。長青的難得之處在於，他清晰地意識到自己曾被謊言的毒素浸泡過，所以在面對重大事件的是非判斷的時候，他都盡量不讓自己的先入之見來左右思維，而是努力去尋求真實。
例如十年前我們第一次採訪達賴喇嘛，當時還幾乎沒有中國人採訪過他。為了盡量給讀者一個清晰的背景介紹，我們去讀了一些西方人寫的有關西藏的書籍，在這個過程中發現，我們在中國所瞭解的有關西藏的信息和眼前讀到的大相徑庭，我們被灌輸的西藏歷史和現狀都與真實相去甚遠。所以在採訪結束後，長青根據讀到的資料寫了《獨立﹕西藏人民的權利》的長文。因為他認為根據西藏的真實歷史背景和他們自己獨特的語言、文化，他們完全有追求獨立的權利。長青瞭解了真實，就服從真實。
台灣的真實則更是在眼前的。長青多次說過，台灣那個囊括中國和蒙古的秋海棠大地圖他不能接受；那個和今天台灣現實完全脫節的中華民國憲法他不能接受；那個名存實亡的國號他不能接受；因為它們都是虛假的。台海兩岸的無法否認的真實是一邊一國。另外更重要的是，今天絕大多數台灣人民不願意和中國統一，如果沒有對岸的武力威脅，90％的台灣人民都願意自己成為一個完全獨立的國家。這是一個事實，這是一個真實。因而對長青來說，今天支持台灣正名、制憲、建國等，是他拒絕謊言和虛幻，追求真實價值的一部份。
● 台灣獨立，對中國發展利大於弊
我上面談的這六點都主要是從理念方面解釋，長青作為一個獨立的知識人為什麼會支持台灣。從實際利害層面上來講，或者說，這時候只是從一個中國人的角度來看，長青也認為台灣做一個中國的好鄰居，無論是對台灣還是中國，尤其是對中國，其益處遠遠大於兩家合在一起。
《聖經》創世紀裡的一個主要故事就是，以色列人的後代約瑟被他的哥哥們賣到了埃及，後來成了埃及首相，結果在大荒年的時候，他不計前嫌，拯救了來埃及尋求糧食的哥哥們和全家。這個故事其中的一個道理就是，分離未見得是壞事。
這裡且不談從歷史上來看，台灣和中國的關係有相當多可爭議之處；即使台灣曾經是中國這個家族中的一員，她目前的獨立現狀和將來的繼續選擇獨立，都會像約瑟一樣，給中國這個家族帶來更大的好處。
毫無疑問，中國能有今天這般的經濟發展，最主要是由於香港和台灣最初的投資，帶動了中國的經濟啟動，也吸引了其他國家的投資。今天俄國的經濟發展比中國差很多，一個最重要的原因是他們沒有自己的“香港和台灣”，沒有那麼多“海外俄人”。今天香港回歸了中國，對中國人來說，只是概念上又多了一塊土地，但香港能給中國帶來的實際利益（無論是從經濟上還是政治上）都遠遠降低。它除了使六百萬香港人的政治自由度、經濟水準和在國際上的優越地位都全方位地降低了以外，給13億中國人帶來了什麼具體的好處呢？
台灣同樣。如果台灣變成一個廣東省或海南島，她能給中國帶來的實際好處立刻就降低。香港就是例子。今天的台灣和回歸前的香港，就因為她們不屬於中國，又和中國有最密切的、千絲萬縷的聯係，才對中國產生了特殊的意義。這不僅僅是在對中國經濟上，即使在抽象的儒家文化概念上，台灣和香港的存在，尤其是兩地出色的經濟發展，台灣的民主政治等，都提昇了華人整體在世界的形象。如果沒有台灣的經濟騰飛和作為一盞亞洲的民主之燈在閃亮的話，難道華人整體在世界的地位會比今天更高嗎？為什麼中國人一定要把他們拉到和廣東、福建、海南島一樣的水準上去呢？這難道對中國、對中國人有很大的利益嗎？
當年美國和英國打了一仗，獨立出來，但在過去這兩個世紀以來，英美關係不僅沒有交惡，反而成為最好的朋友，最堅固的聯盟；其相同的語言文化背景自然是重要的原因之一。無論是在二戰、冷戰和今天的伊拉克戰爭中，英國都是美國最強有力的支持者。
以台灣的歷史，現狀和人心所向，別說武力統一，即使和平統一（事實上，兩者都沒有可能性）也很難處好關係。而如果台灣成為一個完全獨立的國家，她將來一定會和民主的中國成為亞洲最親密的伙伴、最堅強的經濟和政治聯盟。
所以，即使拋開那些作為獨立知識人的理念，僅僅作為一個中國人，從對中國的現實和將來的實際利益（而不是虛幻、虛榮的大中國概念）來看，長青也認為應該支持台灣走獨立建國的道路。
我列出的上述這些長青所追求的主要價值理念，在他過去這些年來發表的文章中都有更詳細的闡述，有興趣的讀者可以到他的個人網站（caochangqing.com）去查閱。除了價值觀念層面的因素之外，我覺得至少還有兩個個人因素導致長青可以清晰而堅定地支持台灣。
● 首先，他個人強大，既不需要大中國撐腰，也不需要大多數壯膽。
長青明確地表達支持台灣人民自決權的態度，受到了很多中國人的抨擊，他網站的信箱更是不斷收到謾罵的郵件。大概是因為這樣做的人太少，他就成了一個明顯的受攻擊對象。但實際上，私下還是有不少和長青持同樣台灣觀點、卻不願意公開表達的人。而長青之所以能義無反顧地、公開而明確地表達他內心的真實想法，我認為也完全不是偶然的。
長青許多年以來一直追求西方個人主義精神，這不僅在理論上使他對生命的個體價值有了充分的認知，同時對他個人心靈的強大起到了非常重要的促進作用。他在生活中做某種決定的時候，很少是因為“別人都這麼做”（我印象中就從來沒有過）；而是根據自己的是非、價值判斷；一旦想法明確了，他就會充滿自信地去做，而不考慮別人會怎麼看他，甚至結果會怎樣。
比如十年前寫《獨立﹕西藏人民的權利》的時候，他根本就沒有想過，這是冒天下之大不韙的，他可能會因此遭到攻擊或孤立（事實也是如此），因為在這之前從未有過中國知識份子這麼明確地表示支持西藏人民的自決權。但長青認為自己是正確的，就去做了，他甚至沒有想到需要一個群體為他壯膽。
再比如，在高行健得到諾貝爾文學獎、被港台媒體一片盲目吹捧的時候，長青在認真讀了作品之後，對其質量之差甚為震驚，認為那簡直是一件“皇帝的新衣”。但當時絕大多數中國人都被諾貝爾的光環刺傷了眼睛，很認真地以為自己看不懂中文了。還有些人私下認同長青的觀點，但就像《皇帝新衣》裡面的那些大臣們，唯恐說出自己看到的真實會被認為不稱職；他們不敢挑戰諾貝爾的權威，不想被人認為水平太低，看不出《靈山》的高大。
但長青在反復閱讀作品並和許多外國同類作品比較之後，堅信自己的判斷。他一口氣發表了15篇長長的評論，痛斥高行健作品的劣質和諾貝爾獎的荒誕。在這個過程中，他從來沒有考慮過別人會怎麼看他、評論他。他迫不及待要做的是，把自己看到的真實表達出去。
在高行健得獎還不到五年的今天，《靈山》已經被塵土覆蓋，鮮有人跡再去涉獵。在人類歷史上，從未有過這麼短時間就被完全遺棄的“名著”，更沒有過無人問津的“偉大文學作品”。時間不僅將越來越證明長青的正確，更將凸顯他的勇氣的可貴。
長青這種不迎合、不隨從群體思維的例子還很多；並不是他有意要這麼做，而是多數中國人的群體意識太強，才顯得他比較特別。或者，由於某些原因，他走的步伐比別人快了幾步。但他不會因為行進的途中比較孤單就轉向人群擁擠的另一條路。
在和台灣朋友的聚會上，長青曾被問道，你的這些想法和做法，在中國人中是不是會很孤獨，他回答說，我有妻子一個人的支持就足夠了。當然，有妻子一個人支持的男人總是有迎戰千軍萬馬的膽量；但我更相信，在有了信仰的今天，長青得到了來自更高權威的精神力量，他一個人就是一個頂天立地的世界。
● 除了個人心靈強大之外，他還是一個單純的人
許多年前，有一位和長青打筆仗的人指責他說，“曹長青你這個人就是頭腦簡單！”事後我評論道，“他這句話說的太對了。”長青很不悅，因為我從來都是站在他一邊的，怎麼這次可以認同他的對手的話呢？我接著說道﹕“這就是我最欣賞你的一點！”他馬上孩子般地高興了﹕“欣賞就好。”然後立刻忘記了別人指責他頭腦簡單這回事。他自己當然體會不到這一點。你告訴他，他也沒感覺。
中國文化悠久，有其內容豐富的優越，同時也有促使人頭腦複雜的巨大負面作用。所以在中國社會中最不缺乏的就是那種頗有城府和工於心計的人；而那類人在中國各個朝代的各個階層都是很得勢的。但我一直慶幸長青是那種簡單而不會得勢的人，只有這樣，他才離一個真正的人更近一點。
就像他的文章都是清晰的，黑白分明的，沒有灰色地帶的，長青為人做事也同樣。作為朋友，和他相處很容易，因為他率直、簡單，既不做作，更無心機；作為敵人，攻擊他不需要智謀，因為他是站在陽光下的靶子。
一個思維中混沌的東西比較少的人，在表達某種想法或採取某種行動的時候，經常不會瞻前顧後、謹小慎微。所以，對長青來說，他有上述那些政治理念，再加上這些個人性格特色，能夠毫無保留、毫無顧忌地支持台灣人民的自決權，實在是太自然而然，太理所當然了；這只是他一貫的價值追求、思維和做法的一個組成部份而已，完全不是一個什麼很特別的行為。所以當人們問起他怎麼會是這樣的時候，他不知道怎麼回答，因為他實在是覺得本來就應該是這樣的，哪有什麼“為什麼”呢？的確，如果你問《皇帝新衣》裡的那個孩子，“你怎麼能說出皇帝沒有穿衣服呢？”那個孩子一定會覺得奇怪﹕“本來就是這樣的嘛！”
對長青的文章和演講，熱情的台灣朋友給了很多讚揚﹕“思維敏銳、觀點清晰、論述深刻”等等。這些我全都讚成，還可以列出更多。但在我眼裡，長青的最可貴之處，或者說導致他能看見真實、並因接受真實而產生深刻思考的原因，是他的單純。
在台中那個演講會上，為長青做引言人的出版界朋友廖立文先生引用了一位在英國的台灣留學生對長青的評價，說“他有一雙嬰兒看世界的眼睛。”我覺得，再不會有比這更高的讚譽了。
長青，願你繼續走向童年，因為“上帝把真理展示給那些像孩童般的人們。”
2004年11月1日於紐約
2005-01-02
http://www.caochangqing.com （轉載請指明出處）
