唐宋八大家
唐宋八大家是指唐宋兩代八散文大家的並稱。
即唐代韓愈﹑柳宗元﹑歐陽修﹑蘇洵﹑蘇軾﹑蘇轍﹑王安石﹑曾鞏。
因我國明代選家茅坤輯錄他們的作品為《唐宋八大家文鈔》，而因之得名，並由於該選本的廣泛流傳而名聲遠播。
韓愈散文選
韓愈（７６８－８２４），字退之，世稱韓昌黎，河南人，唐代傑出的文學家﹑思想家，古文運動的領袖，”唐宋八大家”之首，在中國散文發展史上地位崇高，蘇東坡稱讚他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢宏大﹑豪逸奔放﹑曲折多姿﹑新奇簡勁﹑邏輯嚴整﹑融會古今，無論是議論﹑緕事或抒情，都形成獨特的風格，達到前人不曾達到的高度。
《原毀》
【題解】
本文是《五原》的第三篇，推原”毀謗”問題由來。文章從對人﹑對己兩個方面，通過古今對比，極力表揚了古代君子嚴於責己﹑寬以待人的態度，悤烈諷刺了當時士大夫階層中嫉賢忌能的風氣，並深入挖掘出這種作風的根源─”怠”與”忌”。這裏不僅淋漓盡致刻劃了世態，世曲折細緻地剖析了人的心態，足以引起讀者的萬千感慨。
【正文】
古之君子，其責己也重以周；其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義也。求其所以為舜者，責於己曰：”彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜，者就如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：”彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公，者就如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖大也，後世無及焉。是人也，乃曰”不如舜，不如周公，吾之病也”；是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：”彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：”能有是，是亦足矣。”曰：”能善是，是亦足矣。”是不亦待於人者輕以約乎！
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：”我善是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰：”彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原。怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾賞試之矣，賞試語於眾曰：”某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所⅘遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，悤者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：”某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所⅘遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，悤者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光﹑道德之行，難已！將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
柳宗元散文選
柳宗元(773-819)，字子厚，祖籍河東，生於長安，唐代著名的思想家和傑出的文學家。 作為唐代古文運動倡導者和唐宋八大家之一，柳宗元反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風，提倡質樸流暢的散文。
《六逆論》
【題解】
《六逆論》是一篇論述用人問題的文章。在《春秋左傳．隱公三年》中記載有衛國大夫石碏所提的“六逆”（六種大逆不道）的說法，為貴族奴隸主永遠保持世襲特權提供了理論根據。柳宗元站在政治革新的立場，用大量歷史故事實和有力的邏輯推理駁斥了石的觀點，表現了作者主張任人唯賢﹑反對任人唯親的進步思想和大膽的改革精神。
【正文】
《春秋左氏》言衛州吁之事，因載六逆之說曰:“賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義”，六者，亂之本也。余謂“少陵長、小加大、淫破義”，是三者，固誠為亂矣。然其所謂“賤妨貴、遠間親、新間舊”，雖為理之本可也，何必曰亂？
夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚，而聖且賢，以是而妨之，其為理本大矣，而可捨之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂“遠間親、新間舊”者，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，而新者聖且賢，以是而間之，其為理本亦大矣，又可捨之從斯言乎？此其不可固也。必從斯言而亂天下，謂之師古訓可乎？此又不可者也。
嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下治亂之大本也。為書者，執斯言，一定之論，以遺後代，上智之人固不於是矣；自中人而降，守是為大，據而以玫敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃理；宋襄嗣而子魚退，乃亂：貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；魏相成﹑璜而疏吳撺，乃危：親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世，及興；胡亥任趙高而族李斯，乃滅：舊不足恃也。顧所信何如耳朵！然則斯言殆可以廢矣。
噫！古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教於後世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻庂，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知聖人之道，則固為書者之罪也。
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