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2006-09-06 19:47:32| 人氣99| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

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唐宋八大家

  唐宋八大家是指唐宋兩代八散文大家的並稱。
即唐代韓愈﹑柳宗元﹑歐陽修﹑蘇洵﹑蘇軾﹑蘇轍﹑王安石﹑曾鞏。
因我國明代選家茅坤輯錄他們的作品為《唐宋八大家文鈔》,而因之得名,並由於該選本的廣泛流傳而名聲遠播。



韓愈散文選

  韓愈(768-824),字退之,世稱韓昌黎,河南人,唐代傑出的文學家﹑思想家,古文運動的領袖,”唐宋八大家”之首,在中國散文發展史上地位崇高,蘇東坡稱讚他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢宏大﹑豪逸奔放﹑曲折多姿﹑新奇簡勁﹑邏輯嚴整﹑融會古今,無論是議論﹑緕事或抒情,都形成獨特的風格,達到前人不曾達到的高度。

《原毀》

【題解】

  本文是《五原》的第三篇,推原”毀謗”問題由來。文章從對人﹑對己兩個方面,通過古今對比,極力表揚了古代君子嚴於責己﹑寬以待人的態度,悤烈諷刺了當時士大夫階層中嫉賢忌能的風氣,並深入挖掘出這種作風的根源─”怠”與”忌”。這裏不僅淋漓盡致刻劃了世態,世曲折細緻地剖析了人的心態,足以引起讀者的萬千感慨。

【正文】

  古之君子,其責己也重以周;其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂為善。聞古之人有舜者,其為人也,仁義也。求其所以為舜者,責於己曰:”彼人也,予人也;彼能是,而我乃不能是?”早夜以思,去其不如舜,者就如舜者。聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝人也。求其所以為周公者,責於己曰:”彼人也,予人也;彼能是,而我乃不能是?”早夜以思,去其不如周公,者就如周公者。舜,大聖人也,後世無及焉;周公,大聖大也,後世無及焉。是人也,乃曰”不如舜,不如周公,吾之病也”;是不亦責於身者重以周乎!其於人也,曰:”彼人也,能有是,是足為良人矣;能善是,是足為藝人矣。”取其一,不責其二;即其新,不究其舊;恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也,一藝易能也,其於人也,乃曰:”能有是,是亦足矣。”曰:”能善是,是亦足矣。”是不亦待於人者輕以約乎!

  今之君子則不然。其責人也詳,其待己也廉。詳,故人難於為善;廉,故自取也少。己未有善,曰:”我善是,是亦足矣。”外以欺於人,內以欺於心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎?其於人也,曰:”彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也。”舉其一,不計其十;究其舊,不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也,是不亦責於人者已詳乎!夫是之謂不以眾人待其身,而以聖人望於人,吾未見其尊己也。

  雖然,為是者有本有原。怠與忌之謂也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾賞試之矣,賞試語於眾曰:”某良士,某良士。”其應者,必其人之與也;不然,則其所⅘遠不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,悤者必怒於言,懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰:”某非良士,某非良士。”其不應者,必其人之與也;不然,則其所⅘遠不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,悤者必說於言,懦者必說於色矣。是故事修而謗興,德高而毀來。嗚呼!士之處此世,而望名譽之光﹑道德之行,難已!將有作於上者,得吾說而存之,其國家可幾而理歟!

柳宗元散文選

   柳宗元(773-819),字子厚,祖籍河東,生於長安,唐代著名的思想家和傑出的文學家。 作為唐代古文運動倡導者和唐宋八大家之一,柳宗元反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風,提倡質樸流暢的散文。

《六逆論》

【題解】 

   《六逆論》是一篇論述用人問題的文章。在《春秋左傳.隱公三年》中記載有衛國大夫石碏所提的“六逆”(六種大逆不道)的說法,為貴族奴隸主永遠保持世襲特權提供了理論根據。柳宗元站在政治革新的立場,用大量歷史故事實和有力的邏輯推理駁斥了石的觀點,表現了作者主張任人唯賢﹑反對任人唯親的進步思想和大膽的改革精神。

【正文】 

   《春秋左氏》言衛州吁之事,因載六逆之說曰:“賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義”,六者,亂之本也。余謂“少陵長、小加大、淫破義”,是三者,固誠為亂矣。然其所謂“賤妨貴、遠間親、新間舊”,雖為理之本可也,何必曰亂?

  夫所謂“賤妨貴”者,蓋斥言擇嗣之道,子以母貴者也。若貴而愚,而聖且賢,以是而妨之,其為理本大矣,而可捨之以從斯言乎?此其不可固也。夫所謂“遠間親、新間舊”者,蓋言任用之道也。使親而舊者愚,而新者聖且賢,以是而間之,其為理本亦大矣,又可捨之從斯言乎?此其不可固也。必從斯言而亂天下,謂之師古訓可乎?此又不可者也。

  嗚呼!是三者,擇君置臣之道,天下治亂之大本也。為書者,執斯言,一定之論,以遺後代,上智之人固不於是矣;自中人而降,守是為大,據而以玫敗亂者,固不乏焉。晉厲死而悼公入,乃理;宋襄嗣而子魚退,乃亂:貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯,乃安;魏相成﹑璜而疏吳撺,乃危:親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世,及興;胡亥任趙高而族李斯,乃滅:舊不足恃也。顧所信何如耳朵!然則斯言殆可以廢矣。

  噫!古之言理者,罕能盡其說。建一言,立一辭,則臲卼而不安,謂之是可也,謂之非亦可也,混然而已。教於後世,莫知其所以去就。明者慨然將定其是非,則拘儒瞽生相與群而咻庂,以為狂為怪,而欲世之多有知者可乎?夫中人可以及化者,天下為不少矣,然而罕有知聖人之道,則固為書者之罪也。


台長: 安安
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