阿姜摩訶布瓦 ACHAAN MAHAA BOOWA
定
所有不同形式的禪定（註︰禪定是翻譯自業處〔kamma&t&th^ana Dharma〕這個
字是由 kamma〔業，行動〕與&th^ana〔處所〕組成，因此它指的是行動的處所，本
文隨後會談到四十種禪定，說的就是禪定的對象與方法；業處也可廣義地用來指運用
佛法教學於實際生活，如有關它的閱讀、理論或學習），都是為了控制心的「外放」
，不受禪定所控制的心，容易於生活中「外放」不斷。從嬰兒到老年，無論是貧富、
愚智、貴賤、聾盲、痺殘……等等，皆是如此。
從佛教的角度來看，這些人的心都是屬於「外放」的階段，他們的心不知什麼是
尊貴，也從不會滿足，註定無法獲得快樂，到死時即失去一切，就像一棵枝葉繁盛、
花滿果實的樹，一旦主根受到破壞，就會死去而且失去其高貴及一切。
不以法為師，不以法為守衛的「外放」的心，永遠找不到真正的快樂，就算找到
了快樂，這種快樂像是扮演各種角色的演員，表現得多采多姿，究其實也祇不過使心
增加錯誤的方向，這不會讓人真正感到滿足與快樂。
專注，意味著心的平靜或穩定，對治心的「外放」，有問題時不必吃藥治療，如
果有所謂「藥」的話，禪定就是藥。
由於心不停地尋尋覓覓，治療它的方法就是以「法」訓練，不讓心自行其是，換
句話說，吃藥就是要將法帶入心中，成為其守護者。
用來守護心的法就稱為禪定。
佛陀教導四十種不同的禪定方法，以適合各種不同習性的人（註︰請參閱孫倫西
亞多）。
我在此將僅討論被廣泛使用，而且有效的幾種方法，包括︰
一、專注觀察身體的三十二個部分︰包括頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚……等
等。
二、專注憶念佛、法、僧。
三、留意呼吸的出、入。
無論採用那種方法，都要考慮是否適合一個人的習性（註︰讀者也許會問到，何
種禪定方法較適合自己的個性。除非是值得信 賴的 老師特別指定，否則祇有嘗試錯誤
才能找到答案。但是，可以這麼說，讓人可以找到興趣的，引起人注意的，或抓住人
心的方法就是適合的；另外，如果是正確的練習方法，通常在經過一段時間後，會令
人感到清涼、清晰與平靜），每個人的習性不同，強硬規定某人祇能用某種方法，反
而會成為一些人的障礙，因而使這些人不能從練習中獲益。
當一個人發現某種禪定方法適合自己的習性，就該下定決心練習，並反覆口誦，
然後以心默念，不必用口念出聲音，在此同時讓注意力停在觀察的對象上，如︰頭髮
。如果默念無法使心專注，就讓聲音發出來，就像唱誦經文一樣，藉著聲音凝聚注意
力，使心漸漸平靜。一定要繼續不斷地念誦，直到心平靜下來，才可停止。無論使用
何種念誦的方法，都應保持清醒專注，以前面提到的頭髮為例，在念誦「頭髮」時應
該將注意力保持在頭髮上。
如果念誦的是「佛」、「法」、「僧」，應該把所理解的知識完全融入心中，就
像其他的禪定法，我們要反覆念誦「佛」（或「法」、「僧」），使自己與心的接觸
，連續不斷，直到念誦「佛」的念與心內的「覺知者」（註︰「覺知者」其實是心的
一種狀態，例如，假使一個人說了謊，其身、口、意可能都與這個謊話一致，但在身
體內部某處有個「覺知者」，一直都知道這是個謊話，然而，他必須記住，除了少數
狀況之外，所謂的「覺知者」仍然受到無明的影響，因此，雖然它知，但是對許多事
情的知，可能是錯誤的）合而為一。
留意呼吸的方法，是以呼吸為心的注意焦點，重點就是要知覺、留意呼吸的入與
出。留意呼吸時，首先要注意鼻孔或是上齶（註︰做這種練習時，嘴不必張開，因此
，呼吸時出入的空氣並沒有經過上齶，許多人都有一個強烈的共同感覺，就是出入的
空氣像是前前後後地經過該處）在呼吸時的感受；因為這是呼吸與人最早的接觸點，
是很適合的觀察點，我們可以用它做為集中注意力的標竿。如此練習到熟練時，呼吸
的入與出變得愈來愈細，會漸漸瞭解呼吸時入、出之交替的自然狀況，最後會發現呼
吸似乎是位於胸部中心或心窩（註︰於胸部中央或心窩〔太陽神經叢〕見到〔或感覺
到〕呼吸的情形，與初期練習這種方法，對鼻孔的感覺類似，當我問到這個時，作者
說胸部中央與心窩〔太陽神經叢〕其實是同一個地點，位於胸骨下端。但是他又說，
如果感覺他們兩者在不同地點，祇要其中之一是呼吸時的注意點，就沒有問題。請讀
者注意此點與阿姜達摩答羅及烏巴慶所教有關心之發展的類似），以後，就祇要將注
意力集中於此處，不必將念頭放在鼻孔或上齶，也不必將注意力隨著呼吸一入一出。
於注意呼吸時，也可以一邊呼吸，一邊念「佛陀」，以輔助「覺知者」︰使「覺
知者」很清晰地呼吸；然後心對呼吸就會愈來愈清楚。
一旦對呼吸熟練後，每當要注意呼吸時，就自然會將注意力停在胸部中心或心窩
。
特別要注意一點，就是一定要建立專注，專注才能控制心，使我們可以感受到呼
吸的入或出的每一剎那，無論它是長或短。要很清楚地知道，每一個呼吸漸漸地愈來
愈細，一直到最細且最靈敏的呼吸出現，心完全收斂為一（註︰換句話說，心就是呼
吸，呼吸就是心）。此刻，應該將對呼吸的注意力完全融入心中，不再在意剛開始的
念誦，因為在留意呼吸的進出、長短的過程中間，念誦的目的祇是使心變得更敏銳。
當一個人獲得最細的呼吸，他將會是機警、清涼、寧靜、快樂，而且真正瞭解心
，不再受任何干擾的影響，即使最後呼吸消失了，由於所注意的祇是心本身，可以完
全放下任何負擔，因此沒有焦慮，換句話說，呼吸停止與焦慮沒有必然關係。這就是
專注的開發（註︰參見佛學常用術語）。
這是練習留意呼吸的結果，不僅如此，有一點必須瞭解，就是無論何時、何人練
習專注，都應該努力去獲得這種成果。
藉著上面所講的初步練習，反覆念誦，以留意的方法控制心，一個人漸漸能夠抑
制心的「外放」，寧靜與快樂將自然地生起、孳長。祇有一件事仍在作用，那就是祇
管清楚知道心本身，不受任何干擾或迷惑；因為不再有任何事物能激怒或阻礙心，令
其遠離這種狀態。這是這種心的快樂特性，它不再做空想與創造思想。
在練習某種形態的禪定過程中，有一種可能現象，是該種形態禪定的一些特徵會
自然出現在練習者身上。例如︰頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉或骨骼等，會
清晰地現於心中，猶如眼睛看到一樣，如果發生這種現象，應注意觀察，直到它固定
於心中。
當上述現象親切地出現於心中，應該以正確的方法去認識它，要去觀察它不快的
、令人噁心的一面，因為無論它是位於身體內部或外部，這是身體的真相。接著可以
更深入面對它們，觀察它們腐壞、衰弱、燒毀的樣子，或被禿鷹、烏鴉與狗咬食的樣
子，還要看到它們被分解成四種基本元素︰地、水、火、風。
做這種練習，對減輕或消除與身體有關的各種幻想有很大幫助，那些幻想將產生
性饑渴，它是心「外放」的結果。做這種練習之後，一個人的心會變得愈來愈平靜、
敏銳，智慧會漸漸地增長。
至於那些尚未真正見到身體成分的人，應該瞭解所有的初步練習，都是為了引導
心到平靜與快樂的狀態，所以不應懷疑這些方法的功效，它們都可以引導心到平靜的
狀態，然後以智慧看到身體的過患（註︰身體的過患，是說身體可能在任何時間，因
眾多原因中任何一種而死亡；也可以指染著的過患，因染著可引人至痛苦或再生於惡
劣或恐怖的環境）。練習者對自己正在使用的禪定方法必須堅定信心，反覆地練習初
步的誦念法，不要氣餒或想要放棄。
要知道，無論採用何種禪定方法，其目標都一樣；所有這些「法」，都將引導心
至和平與快樂，換句話說，也就是涅槃──所有禪定的最終目標。因此，應該祇管做
自己的禪定，不要去管別的方法，否則，會在一種疑惑與猶豫的狀態，而無法決定何
種方法才是正確的，這種狀態對心是一個障礙，會阻礙一個人實踐最初的決定。
相反地，一個人應該堅定信心，相信自己終究會在練習中念念分明，而不可做任
何有關戒、定、慧修行順序的特定安排，而讓其中任何一項於練習時遺漏；因為貪、
瞋、癡的染著，住於心中，沒有任何人安排它們的生起順序，當一個人以錯誤的方式
思考時，就會在心中生起染著；一個人沒有決定或安排何者先來，何者後來，無論是
那一種染著，它們就生起來了，而且都會以相同方式生起熾熱或善感的心。染著始終
是這種特性，這與他們生起的順序無關，它們都能夠令人生起熾熱、善感的心。
因此，在治療這些染著時，不要有先發展戒，後發展定，最後再發展慧的次序─
─即所謂依序修定的觀念，將延遲了其中任何兩項的修習，因為這種想法會使人始終
生活於過去與未來，而永遠不能獲得寧靜與快樂。
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