法門南傳佛教(整合共享資料,同好交流)

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阿姜摩訶布瓦 ACHAAN MAHAA BOOWA

修禪的真正目的是為心靈帶來寧靜，

如果一個人無法用初步的方法緩和心境，

就必須用強制的方式馴服它。

換句話說，

依個人智慧的熟練度，

來尋找與檢查出那些事物讓心黏著，

找到一個有效的方法來管制不馴的心，

直到心屈服於智慧，

而且看到黏著事物的真相，

然後不再混亂、不安。

進入一個寧靜的狀態。

在泰國東北部的森林苦行僧傳統裡，阿姜摩訶布瓦（Achaan　Mah^a　Boowa

1913～）是一位著名的住持與老師。他讀了幾年的基本佛法後，精通巴利經典，之後

開始禪修。阿姜摩訶布瓦於森林禪修數年，其間大多時間接受說寮 國話的 老師阿姜曼

（譯按︰有摩訶布瓦著，曾銀湖譯《尊者阿迦曼傳》）的指導，這位老師是本世紀泰

、寮森林最著名的老師之一，他出名的是對禪定與入觀的教法、巨大的影響力及嚴厲

的教學方式。據說阿姜摩訶布瓦去見阿姜曼之前，由於長時間的練習，已經精通了佛

教的一些禪定方法，並於靜坐中獲得了極大的喜悅，僅僅是這樣的精通，已經是很大

的成就。然而，阿姜曼見到他時，卻嚴厲地告訴他禪悅與智慧的不同，然後送他離開

，到森林裡修習更多東西。經歷此次斥責，阿姜摩訶布瓦有好幾年的時間，再也無法

進入高度喜悅的定境，但是，當他最後再度獲得時，同時獲得了大智慧與內觀力。

阿姜摩訶布瓦強調，堅強而穩定的專注力是生起智慧的前兆，但是在這篇特別的

談話中，他也告訴我們要如何運用智慧，透過對身體與心的研究、觀察，來輔助培養

專注力與寧靜，然後以此專注力導引更深的智慧。雖然阿姜摩訶布瓦也討論到傳統的

三個心靈道路︰戒、定、慧，但他解釋說，未必要按照任何特定順序發展它們，相反

地，他認為不應該依照步驟，一步接一步的方式發展禪定，而應該在染著出現時，同

時修戒、定、慧的方式去處理。

阿姜摩訶布瓦鼓勵初學者，以反覆誦念方式培養初步的定力，這可以祇用口誦，

或與觀想並用；當建立了定力之後，他會指導學生使用這種專注力，去觀察身體各部

分的特性，然後觀察心的特性，觀照無明與邪見，是如何導致「我見」以及輪迴的巨

大痛苦。阿姜摩訶布瓦詳細說明了培養專注力的方法，特別是有關禪修時腦中出現影

像時的處理；他還區別禪修時由內在產生及由外而來的諸種現象；在指導學生時，他

提到的一點很重要︰「這些並不是每個人都會發生」，「無論是那一種禪定，智慧永

遠是重要的」，對這些禪修時有時候可能出現的影像與現象，我不太願意談得太多，

以免初學者以為這些是很重要或必須要出現的可意經驗，而努力去讓它們出現，這樣

做可能是個陷阱；如果一個人選擇以這種方式培養專注，最好是在老師的指導下學習

（註︰《清淨道論》有數章詳細地敘述修習禪定、取相及其修法，這本佛教禪定手冊

及註釋，Shambbala　Publications有新版本發行。譯按︰「中華佛教百科文獻基

金會」有出版葉均譯本），不要因為有禪定經驗的人，描述了一些似乎奇怪而不尋常

的經驗而感到興奮，這些經驗沒什麼價值，祇有智慧是重要的。

阿姜摩訶布瓦經常使用心（Heart）這個字眼，所指涉的不是帶有感情性質，如

情心，而指的是心靈（mind）。在佛教傳統上，心指的是心靈處所，這是英譯者

Pa^n^navadho比丘使用白話語言的原意，也是阿姜摩訶布瓦使用白話教學的用意，

這是為了保留本教學法的森林佛法特點，因此，雖然有些字眼與直譯經典不同，它們

仍然很實用地被用來介紹如何培養禪定。

阿姜摩訶布瓦的森林寺院帕邦塔寺（Wat　Pah　Ban　That），位於泰國東北部

烏董省（Udorn），大約有一百畝，出家眾與寮房都很少，不超過二十人，這裡的規

定很嚴格，阿姜摩訶布瓦以類似其老師的嚴格方式教導學生，其中有十幾個西方人跟

隨他，有些已經跟他學了好幾年了，對新學生他會要求他們做禪修數年的承諾。在帕

邦塔寺的大部分學習，就像其他的寮國及泰國森林寺院，是透過嚴格的與極簡單的生

活方式進行，一天祇吃簡單的一餐，住小茅房，洗澡用井水，日出即外出乞食，長時

間靜默，簡化生活所需，以減少世俗思想。如此，森林寺院成為密集禪修的地方，也

成為一個非常特殊的教育環境。在這樣簡樸的社區配備下，一個人可以舒緩、簡化，

來觀察心及生活的過程，因而發展智慧。摩訶布瓦偶爾會到曼 谷 教授學生，他的一些

談話經由曼谷的巴婆尼瓦斯寺（Wat　Bavoniwas）整理，以英文出版。