【分解】
凡以有為法布施，所得福報，是有盡的。若以無為法布施，所得福報，是無量無邊的。無為有為，是對待法。無為不離有為，離開有為而無為不顯。有為實在無為，真無為就是有為不住。所以大菩薩不住無為，不盡有為，方顯無為福勝。甚麼是不住無為呢﹖凡菩薩觀一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。修無為法，聞法後迴智向悲，不肯安住無為，發大悲心而度世，悲智雙方運用，以六度法攝化眾生。雖說是度無量無邊眾生，可是不存能度所度的心，這就是不住無為，而行菩薩道也。甚麼是不盡有為呢﹖凡菩薩破盡了塵沙惑，雖說是觀眾生無量無邊，但是不存難度的心，不存疲倦厭煩的心。和光同俗化身千百萬億，常行度眾生之事，眾生無盡，願力也無盡，這就是不盡有為，而行菩薩道也。總之是有為而不住有為，無為而實無不為的意思。菩薩能行無為之功用，所以說無為之理，福德無量無邊也。
須菩提。如恆河中所有沙數、如是沙等恆河、恆河、是譯名、印度語為殑伽、從西土阿耨達池流出、迴流四千里、沙細如麵。佛多在此處說法、故取以為喻、如同須彌山王比喻之類。於意云何。是諸恆河沙、寧為多不。須菩提言、甚多、世尊。但諸恆河、尚多無數、何況其沙。
須菩提。我今實言告汝、若有善男子、善女人、以七寶滿爾所、恆河沙數、三千大千世界、以用布施、得福多不。須菩提言、甚多、世尊。佛告須菩提、若善男子、善女人、於此經中、乃至受持四句偈等、為他人說、而此福德、勝前福德。
【概論】
本分，如來佛又兼從人情說法，示第二次福慧相較。并由較量福德，漸次說到破相處，這正是表現如來佛，循循善誘的苦心。在本經第八分所說的布施，用充滿三千大千世界的七寶來比喻，已示有相布施之多。今在本分所說的布施，把一粒沙當作一世界，用充滿如恒河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來比喻。這個布施，比第八分的布施，不知道多出了多少萬萬倍，但是這種有相的布施，雖也是得福德多，卻是一個著相的福德，並非性功的福德。倘是持經，就可悟性功，所以如來喚起善男信女，要能在此經中，受之於心，持久不忘。乃至用四句偈等，為他人演說，似如此先覺覺人，自利利他，其所得性中之福德，又比用七寶充滿如恒河沙數的三千大千世界的布施之福德，更多多矣！可知有相布施之福德雖多，但有限量。法施之福德雖少，卻無邊際。一劣一勝，不言而明。然而持經須悟真理，否則又容易著相矣。昔有一人，原來很吝嗇，為著要修福德，所以常常布施。以後讀誦金剛經，就自斷曰：經中說的，若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德云云。他就以為修福，既如此容易，只要專持四句偈等已足，何必布施呢？從此以後，他對於布施上，一文也不肯捨了。這就是執著，未悟真理，而有此曲解也。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！如恆河中所有沙數之多，比喻一粒沙，等於一恆河，你的意思怎麼樣﹖諸恆河之沙多不多﹖
須菩提答曰：世尊！甚多。一沙各為一恆河，河尚無數，況河中的沙乎﹖
佛又曰：「須菩提」乎！我今實在告訢你，若有善男信女，以一粒沙，當做一個世界。用充滿如恆河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來布施，得福德多否﹖
須菩提答曰：世尊！甚多。
佛告須菩提曰：若善男信女，在這本經中一章一句，乃至受持四句偈等，演說給人聽，這個法施的福德，又比前寶施的福德，更多多矣。
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