歷史的鐘聲 孝經說：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」國語說：「夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。」--樹木有根，河流有源，人類有祖。但是我們的祖先是誰？文化的根基又來自哪裡呢？

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註解--續上

上帝臨女，無貳爾心，【25】
牧野洋洋，檀車煌煌，【26】
駟騵彭彭，維師尚父。【27】
時維鷹揚，涼彼武王，【28】
肆伐大商，會朝清明。【29】

【26】洋洋，寬廣，「牧野洋洋」指牧野戰地如汪洋一樣寬廣。煌煌，鮮明，「檀車煌煌」指諸侯聯軍的兵車陣容非常鮮明輝煌。

【27】馬白腹曰「騵」，「駟騵彭彭」的大意是，兵車的陣容不但鮮明輝煌，戰馬也強壯，紀律更是威武整齊（馬又強，則暇且整）。

師，軍師；尚父，對姜子牙的尊稱。

姜子牙名尚，字子牙，東海許州人，別號飛熊，又號太公望、呂望，是商朝末年的賢才。他對紂王的腐敗淫亂感到不滿，於是隱居磻溪，天天在渭水垂釣。為了引起別人的注意，他的魚杆沒有鉤子，甚至連釣線還離水三尺。有人問他何以如此，他說：「短杆長線守磻溪，這個機關那個知，只釣當朝君與相，何嘗意在水中魚。」

後來文王得到一個異夢，夢見一隻白額猛虎，生有雙翼，向他的帳中撲來，文王驚嚇地大聲呼叫左右。這時只見軍營後方火光沖天，文王被突來的一聲巨響驚醒，才知道這不過是一場夢。散宜生替他解夢說：「這個夢代表大吉兆，意味大王將得棟梁之臣，這個賢士的才華不在風后（黃帝的大臣）、伊尹（商湯的宰相）之下。」

文王聽了之後深信不移，親自到磻溪聘請姜子牙當宰相，這時姜子牙已經七十幾歲。

文王非常器重姜子牙的才華和人格，臨終之前特別囑咐武王拜姜尚為「亞父」，並要他早晚聽從子牙的教訓。到了武王伐紂的時候，姜尚除了任宰相外，也是諸侯聯軍的軍師。

對武王而言，姜尚既是宰相、軍師，也近如父親，所以這裡才會用「尚父」稱呼姜子牙。

【28】鷹揚，如鷹之飛揚也；涼，輔佐。「時維鷹揚，涼彼武王」指姜子牙所率領的聯軍氣勢如虹，仿彿巨鷹在空中飛揚，他們全心全意地輔佐仁德公義的武王，準備一舉消滅腐敗邪惡的商紂，統一中原。

【29】肆，疾速奔馳；會，會合。「肆伐大商，會朝清明」指諸侯聯軍的兵馬馳騁在戰場討伐邪惡的商紂，就在會師的一朝，商兵皆無心為紂王而戰，紛紛倒戈相向，周朝的軍隊因而大勝。暴虐的商紂終於被消滅，天下從此回到了清平安祥的日子。

《毛詩正義》對這段解釋是：

天護視汝，上天之帝既臨視汝，伐紂必克，無有疑心，無敢懷貳心也。上言將戰為天人所歸，此又述戰時之事，言所戰之處牧地之野，洋洋然甚寬而廣大。於此廣大之處陳檀木之兵車，煌煌然皆鮮明，又駕駟騵之牡馬，彭彭然皆強盛。維有師尚父者，是維勇略如鷹之飛揚，身為大將時佐彼武王。車馬鮮強、將帥勇武，以此而疾往伐彼大商，會值甲子之朝，不終此一朝而伐殺虐紂，天下乃大清明無復濁亂之政。


≡＝ 後記 ＝≡

牧野之戰發生在公元前１０００年到１１００年之間，是中國歷史有名的一場正義對抗邪惡的戰役。武王憑著上帝的祝福、順天應人的優勢，一舉摧毀了邪惡的商紂，成就了千古的美談。

記載牧野之戰的古書頗多，除了《詩經》外，《尚書》是一本很值得炎黃子孫研讀的經典之作。其他如《史記》、《國語》、《墨子》也有記載。

《史記》記載說：

武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯，諸侯畢從。武王至商國，商國百姓咸待於郊。於是武王使群臣告語商百姓曰：「上天降休！」．．．

《國語》記載說：

至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡於民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。

《墨子》描述說：

遝至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中十日雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：「天命周文王伐殷有國。」泰顛來賓河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：「予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。」武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。．．．

牧野之戰顯示了一個很重要的訊息，那就是：「公義必勝、邪惡必敗」。也證明了「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃；順天者存，逆天者亡」是歷史不變的定理。