歷史的鐘聲 孝經說：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」國語說：「夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。」--樹木有根，河流有源，人類有祖。但是我們的祖先是誰？文化的根基又來自哪裡呢？

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偉大至高的上帝呀！
臨到世上多麼顯赫光亮，
祂省察人心，看到四方百姓的哀傷，
於是要替民眾挑選安邦定國的君王。

上帝看到商紂、崇侯的淫蕩，
竟然把政教弄的敗壞淪喪，
還有助紂為虐的密、阮、徂、共四凶，
與商紂、崇侯共謀，為虎作倀，

上帝痛恨淫亂殘害百姓的惡王，
也憎恨他們企圖擴充國疆，
於是祂特別眷顧西岐，
因為那裡有賢德的文王使人民生活安祥。

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【註解】

〈皇矣上帝〉是〈詩經．皇矣〉的首句，這裡直接用它做詩名。這首詩主要是在描述文王姬昌的文德，以及他如何受到上帝的祝福、如何興起周邦、又如何消滅商朝邪惡的諸侯。

文王受上帝祝福、武王受天命伐紂的故事，可以說是中華民族最偉大的史詩之一，對後來的文人、哲學家有極大的啟示和影響，因此不斷被拿來當做歌頌的題材。整首詩讀起來不但令人振奮，也讓人有身臨其境的感覺。

由於〈皇矣上帝〉是一首長詩，所以我把它分成好幾段。本文的翻譯和註解依照漢毛亨傳、鄭元箋、唐孔穎達疏的《毛詩正義》為主，詳細的解釋可以到台北中央研究院的《漢籍電子文獻》網站去查閱：
http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3。

第一段原文和註解如下：

〈皇矣〉，美周也。天監代殷，莫若周，周世世脩德，莫若文王。 【1】

皇矣上帝，臨下有赫，【2】
監觀四方，求民之莫。【3】
維此二國，其政不獲，【4】
維彼四國，爰究爰度。【5】
上帝耆之，憎其式廓，【6】
乃眷西顧，此維與宅。【7】

【1】 〈皇矣〉是在讚美文王姬昌的賢德，描述上帝揀選他、祝福他的過程。「監」是「監察、視察」的意思；指上帝視察四方，發現商紂暴虐，人民在他的統治之下生活窮困潦倒，於是上帝要替受苦的百姓揀選賢君，而當時可以取代商紂統領天下的，只有西岐的周文王。

周朝的祖先自后稷以來世世脩德存仁，其中以公劉最賢能，公劉以下則以姬昌的文德最顯著，上帝因此祝福他、帶領他，使他成為八百諸侯的領袖。

〈皇矣〉跟其他幾首詩，如〈文王〉、〈大明〉相互輝映：

文王在上，於昭于天，周雖舊邦，其命維新；有周不顯，帝命不時，文王陟降，在帝左右；．．．商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服；．．．上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。

大任有身，生此文王，維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國；天監在下，有命既集，文王初載，天作之合，在洽之陽，在渭之涘；．．．有命自天，命此文王，于周于京，纘女維莘，長子維行，篤生武王，保右命爾，燮伐大商。

也跟《尚書》的記載相互印證：

惟時怙冒，聞於上帝，帝休，天乃大命文王；惟時上帝，集厥命于文王；天休於寧王，興我小邦周。

說明了文王姬昌的興起乃是上帝的計劃和作為，換句話說，周朝的建立不只是人為的力量，更重要是上帝的祝福跟他們同在！

周文王和周武王父子的故事，無疑是中華民族最偉大的史詩之一，是每一個炎黃子孫必讀之物。

【2】 皇，是「偉大、至高」的意思；臨，是「視察、臨到」之意。赫，赫然、顯赫光明而賞罰分明之意。這一段是在強調上帝的偉大，所以《詩經》的註解說：「大矣！天之視，天下赫然，甚明殷紂之暴亂，乃監察天下之也！」

【3】 莫，是「定、使人民生活安定」之意。指當時商紂暴虐、人民深受其殘害，於是上帝監察四方，希望幫助百姓揀選可以定國安邦的領導人。

【4】 二國，指商紂、夏桀，另外一個解釋是指商紂、崇侯。政，政教的意思；不獲，不行、腐敗之意，指其「政不得於民心，使民不得安」。

【5】 四國指「密、阮、徂、共」四個凶殘的諸侯；「度、究」都是「謀、共謀、共犯」之意。這一段詩文指殷、崇兩國的國君，行為暴虐淫亂，不得於天心，而「密、阮、徂、共」四凶又為虎作倀、助紂為虐，一起殘害百姓。

【6】 耆，老也；廓，大也。這一段指上帝憎惡這些敗壞的王居高位、行大政。

【7】 眷、顧，眷顧西歧的意思；宅，居之意。上帝看到邪惡的商紂、崇侯始終不願意悔改，於是對他們感到厭惡。這時在西岐的文王姬昌剛好相反，他敬畏上帝、心存仁德，於是上帝特別眷顧他，常常跟他同在。