(一)瞭解你所讀的
在此大概不用我強調我們必須讀聖經這一點，作為這題目的前題了，大家都已知道我們何等需要聖經的培育；我大概也不須問各人有沒有讀經這問題吧？在這世代，人們都喜歡閱讀雜誌、報紙和期刊，對於他們所應讀的聖經卻沒有去讀。昔日，一般人所能讀到的刊物都很少，但聖經豐盛的真理就足以成為他們的一所圖書館，而他們讀經的認真態度也是少有的。
我們今日所聽到的講道，有很多是沒有引用聖經的，這些講道與昔日的神學---清教徒牧師的講道相比較，真是大為失色了，他們所講的每句話，都像是影射到聖經某一章節，而且除了講章的主要經節外，還不斷地引用其他的經節，帶給弟兄姐妹新的亮光。
對於一般的信徒：神的話是最好的食糧，聽人講道和看屬靈書籍都很好，但當溪水源遠流長時，溪水常會被泥土沾汙，而失去了源頭那麼的純淨，我們當直接讀神的話，不要間接地讀些有關聖經的注釋，我們就能在他的恩典中真正成長大起來，直接嘗嘗神的話的清純甘美！不要靠別人的轉述，因為這已地打了些折扣了。
這裏要指出的是太表面化的讀經並非真正讀經的，雖然我們的眼睛看到每一章每一節，腦海中也讀到每一章每一節，卻如過眼雲煙，什麼也沒有讀到。所以一個老傳道人常常說：「對於某些人來說，神的話來得容易，去得也容易，因為他們聽道是左耳入右耳出的。」很多人讀聖經，情形也是這樣，他們可以讀得很快，但是根本就讀不出什麼，他們的眼睛在書上很快地流轉，卻從不用心去想一想，至於心靈也從不因真理光輝的照耀而稍作停頓，這樣囫圇吞棗的態度絕非讀經之道，明白書中的意思才是真正的閱讀，為了得著聖經上的真理，我們當用心費神去鑽研。
我們在禱告時，整篇禱文中有一個中心訴求，在唱讚美詩時，詩歌中也有個讚美的核心，它是一內在精誠的、敬虔的火焰，使我們的頌贊有活潑的生命；我們讀經時也是這樣，它裏面也會有一個核心，這是一種真正、活潑有生命的讀經方法，歸納出重點是閱讀最重要的部份；失去它，一切就變為徒然的、死板的動作了。
除非我們瞭解我們所讀的是什麼，閱讀就失去其內在的意義了。我們常常會笑羅馬天主教用拉丁文主持每日的崇拜，但假如我們用本國的語言崇拜講道，信徒卻沒有用心去瞭解它，這和用拉丁文或其他外國文字沒有什麼分別。有些人常常自我安慰，以為讀了聖經就是做了一件好事，但若完全不明白裏面的意思時，這只是迷信而已。所以我們讀經時若心不在焉，不知經文的含義時，就不要笑別人把書拿反了還假裝看得津津有味，更不要以不懂希臘文的人，讀希臘文聖經是一件傻事了。
文字的本身是不能救我們的，它不能給我們生命，太過著重文字的本身時，它就可能成了我們抵擋真理的武器。當日的法利賽人，對文字有相當的認識而大大驕傲，終至滅亡。我們所以獲得祝福與成聖，是因我們的心靈深深地領受了經文裏屬靈的含義，被神的話語所充滿。但這只有當我們讀了神的話，真正地接受為真理，明白了而又產生喜悅的時候，才能嘗受到這種福份。
1.清晰警醒的頭腦
我們讀經若要明白經節的內容，那麼讀的時候就要保持頭腦清晰，我們不是隨時都適宜讀經的，很多時候在未翻開聖經之前，最好先安靜片刻，「當你把腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」你若剛從外面回來，腦海中還在掛慮著世俗的事務，你立刻便翻開聖經，是不能深入地領悟自天上而來的奧秘的，我們應像在飯前先作禱告一樣，在領受靈糧之前，最好是先求主的祝福，求主擦亮你的眼睛，使你能看到聖經永恆的光輝。既然讀經是我們領受靈糧的時刻，我們就應專心一意用一切的能力智慧去享用這珍美豐盛的筵席，我們要準備自己，就像要到主的殿崇拜一樣，因為讀經與在教會崇拜是同等重要的事。
2.默想神的話
當你有了這一切的準備之後，你便會立刻知道要去明白經節的內容，你必須去沉思默想。聖經的經節，有些意思是很易明白的，但有一些卻比較深奧，我們要小心思想才能領悟到裏面真理的快樂的。天父為了我們將來進入天國而教導我們，他用這些深奧的，結構特別的經節要我們去思想，使我們能漸漸進入上天的奧秘裏，他用聖經複雜的形式去使我們默想，然後才令我們得嘗其中的甜美，雖然他可以自己為我們解釋，使我們一下子就領悟到裏面的意思，但他有時卻不喜歡這樣做。聖經很多隱秘之處，並不是神故意要把意思隱藏起來，而是要我們多用腦思想，因為有時當我們專心一志地去尋求神的旨意時，這種努力可能比較所得的知識對我們的心靈有更大的幫助，深思默想訓練及堅強我們的心靈，使它能接受更崇高深奧的真理。
我們必須默想，默想就像把葡萄壓榨而獲得葡萄酒，將橄欖一次又一次的壓榨而獲得橄欖油的過程一樣。有時，我們看見一些硬殼果的殼有一些小洞，我們便知道已經有一小蟲在裏面把果肉吃去了；在讀經的事上我真願學這小蟲一樣。鑽透了文字的硬殼，直達福音奧秘的深處，去嘗受這果肉的甜美與滋養。對於那些越能領受神的話的滋養的人，他的話就越為寶貴。
去年一日，我坐在一棵綠葉成蔭的山毛櫸樹下，欣賞這棵美麗的樹，當我看到樹上的小松鼠在樹枝之間跳來跳去的時候，我就感到這棵樹對於這小松鼠比對我不知重要了多少倍，因為它的巢穴是在樹上的洞裏，樹枝成了它的陰庇，樹所結的果子成了它的糧食，它生活在樹上，這樹也成了它的世界，它玩耍之地，它的穀倉和它的家，而實際上也成了它的一切；但對我就完全不同了，因為我的家，我生活的地方都在別處。對於神的話，我們真希望像這松鼠對這棵樹一樣，在日常生活中緊緊地依靠仰賴它，我們在裏面能得到所需的食物、醫藥、財富、庇護、安息和喜樂，願聖靈這樣帶領我們，使聖經的話真正成為我們內心最寶貴的東西。
3.直接向聖經的作者禱告
跟著要提醒大家的，就是你若要達到上述的目的時，你就必須禱告。我們應該去思想，更應為了思想而去禱告，我不是對那些沒有讀聖經的人，及那些有讀經卻沒有下決心去瞭解經上意思的人說什麼？你是否願意做一個真正的讀者呢？你若願意的話就必須俯伏下來，求神親自的帶領，因為只有這本書的作者才能真正瞭解他的著作。
我們讀書讀到一些難懂的地方時，如果這本書的作者就住在附近，而又歡迎我去探訪他的話，我就會登門造訪，並且這樣對他說：「請問在大作裏面這一句是什麼意思呢？我知道對你來說這是很易懂的，但你知我是這樣蠢鈍，所以不能弄明白，對於大作裏面所討論的題目我認識不多，也沒有你這樣超卓的領悟能力，所以你所用的例子和描寫我都不明白，對你雖然很容易，但對我就很難了，你可以把你的意思解釋一下嗎？」一個偉大的作家一定會樂於接受別人的詢問，而我相信自己一定會因他的解釋而恍然大悟，因為想明白一本書其中某一部分的意思，向這本書的作者請教，是追源溯始、最徹底、最有效的辦法。
現今，我們有聖靈的同在，而當我們讀他的書時，我們必須請求聖靈顯示他的意思給我們知道，他也許不會施行一個神跡，但他會令我們的思想提升，慢慢地一步一步的啟發我們的思想，直至最後得到他最精粹的屬靈指示。因之，我們應要專心一意地尋求聖靈的引導，因為我們讀經是要明白經文的意思，所以我們要禱告，求聖靈打開聖經奧秘之門。
4.運用各樣的方法和尋求各樣的幫助
當我們這樣請求聖靈的引導和教訓時，我們就應準備用各種的方法去幫助自己明白聖經的真道，當腓利問埃提阿伯的太監是否明白他所念的以賽亞先知的預言時，他就答：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是腓利就上前把神的話明白地告訴他。
有些人假裝受了聖靈的指引，而拒絕接受屬靈書籍或別人的教訓，這種做法不單只沒有榮耀聖靈，反之是對聖靈不敬，因為若望靈特別給予他某一些僕人較多的亮光（這也是事實），那麼這些僕人一定會把這些亮光給予別人，更靠著這些亮光去做一些對教會有益的事，但假如教會中其他的人都不接受這些亮光，那麼聖靈的給予不是徒然嗎？這不是意味聖靈在給予我們這些恩賜是犯上錯誤嗎？其實這是不然的。主耶穌喜歡把有關他話語的知識和智慧多給他某一些僕人，而我們也應該歡歡喜喜地順從主的方法去領受他給我們屬靈的知識。
「我們不要別人——這俗世的器皿所給我們屬靈的寶貴教訓，假如神是自己把這些寶訓親手交給我們，而不是籍著這些世俗器皿的話，我們就接受。我們覺得我們實在非常聰明，非常聖潔，非常屬靈，因而不願意從別人那裏獲得這些教訓。所以我們不接受別人的話，除了聖經之外什麼書也不讀，而除了直接由神給我們的亮光之外，其他的一概不接受，寧願在黑暗中行走，也不願倚靠別人手上的燭光。」我們若是這樣說，就真是罪大惡極了。親愛的弟兄們，我們切不要墮落到這樣的光景。只要是來自神的亮光，就算是由一個小孩子帶來，我們也應歡歡喜喜地接受。
假如神的任何一個僕人，無論是保羅，或是其他的僕人，從神那裏得到亮光，看哪，「這些都是你們的，你們是基督的，而基督則是神的。」因此，我們就得接受神所燃點的亮光，並要求神賜下恩典，使這亮光照亮了你所讀的經節，而使你讀的時候能夠明白，在此我不想多說了，但對你們中間一些人我卻要強調，雖然我知道你家裏都有聖經，因為你覺得沒有聖經就不像一個基督徒，你把聖經保持得整潔漂亮，全沒有用舊的殘破跡象，而除了在星期天拿出來之外，其他的時候就靜靜地放在一角了，你既然不去讀神的話，不去尋找他的真理，你怎能希望得到上天的福份呢？
真理像一個金礦，若你不覺得它的寶貴而去發掘的話，你就不會發現它，我會多次對你們說在聖經中不斷的尋找並不是得救之道，主曾說：「相信主耶穌基督的，你就必得救。」但讀經與聽道一樣，仍有加強我們信心的作用，而信心就能令我們得救。因為信心是由聽道和讀經而產生的，神喜歡我們去尋求福音的真義，神會因此而賜給我們靈裏的祝福。
但你們中間有些人讀經的情況是十分可憐的，我不願太嚴厲指責你們，你們用自己的良心去省察好了，但我仍要問一問你們，你們很多人讀經不是草率其事，或唯讀一些片段就算了嗎？你們不是很快就忘記了經上的教訓嗎？你們有多少人一心一意去尋到裏面的真義、生命和精粹呢？假若你沒有做到這一點，讓我告訴你，你讀經的生活是十分可憐的，這是一種死的無益的讀經，我們甚至否定這是讀經以免令別人誤解，願聖靈在這件事上給你有悔改的心。
(二)找出屬靈的教訓
我想這標題是在本文之內的，因主說：「你們沒有念過嗎？」然後他再問：「你們沒有念過嗎？」然後他又說：「你們若明白這話的意思。」----這裏所說的意思是一些屬靈的事，他引用了先知何西阿的話：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」文士和法利賽人都喜歡後者，就是祭祀、殺牛犢及其它牲口的祭祀。他們忽略了這段經文的意思：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」----這就是說，上帝寧要我們照顧關心其他的人，而不希望我們因遵守他律法在外的儀式，而令別人饑渴而至死亡，因為人是神所造的，他們應深入這些外在的東西去領悟裏面屬靈的意思，而我們讀經時亦應有同樣的態度。
當我們讀到有關歷史的記載時，也當如是----「經上記著大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司可以吃？」這是一段史實，他們讀的時候本應要尋出裏面屬靈的教訓。
我曾聽過一些很愚蠢的人說：「我從來不讀聖經裏面的歷史部分的。」說這些話的人，真不知自己在說什麼？讓我告訴你，以我個人的經驗，有時我在聖經記載的史實中所得屬靈的道理，比在詩篇中所得到的更高深，你也許會問：「這又怎會呢？」讓我告訴你吧，當你能看透了這些歷史內在的屬靈意義時，你會驚訝於它所蘊含真實的力量，使你得到屬靈的教訓。
有時用歷史的實例，去展示偉大的奧秘，比空口述說更容易令我們明白，當我們用一句話語去解釋一個例時，這例子引伸起來就會令你說話更有生氣，例如當主向我們解釋什麼是信心時，他會用銅蛇的歷史來解釋，而那一個讀過有關銅蛇這歷史的人會覺得這個有關信心的形象，比保羅對信心各種巧妙的形容更為生動更易於瞭解。不要低估聖經中歷史的部分，若我們找不到裏面的意思，我們就應該說：「我真是愚蠢遲鈍，主啊！求你使我心靈的茅塞頓開。」當主答應你的禱告時，你就會覺得聖經的每一部分都是神所默示的，對於你是必定有益處的。你要求告神：「求你張開我的眼睛，使我在你的律法中看到裏面偉大奇妙的事。」
對於一切儀式的教訓也是一樣的，因為救主繼續說：「律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？」在舊約律法的教訓中，都有內在的意義，所以我們不要忽略了利未記，或說：「我不能讀出埃及記及民數記這些章節，這些聖經都是有關那些部族和他們的標準制度，在曠野的站及隊伍在各處的停留、帳幕、傢俱、或關於金球、杯、板、帶卯、寶石、藍色和紫色細麻布等一類東西。」你應要找尋內在的意義，要認真徹底地去研讀；因為這就好像是一個國王的財富，其中越是寶貴的珠寶，就越是緊密收藏的，聖經裏面的真理亦是一樣。
曾到過英國博物館圖書館的人都知道，裏面有很多的參考古書是讀者可以隨意取閱的，有一部分的書藉是必須填妥借書單才能借到，但還有一些書藉是要有特別的准許才可借閱，借的時候，還是從下了鎖的門及書櫃中把書取出來，讀者閱讀這些書時，是有圖書館的人員在旁邊看管著，好像怕你多看了一眼，便會偷去書中的字，因為這些書是世界上僅有的一本，所以如此的珍貴，一般人也不輕易看到。同樣地，在利未記或雅歌等書中也深鎖著上帝寶貴的道理，你須要用心費力去開啟它們，並須有聖靈的同在，否則你便永遠沒法見到這些無價之寶，越是深奧崇高的真理，便越是妥為保存，所以我們讀經的時候應要細心尋找，當你讀到一些儀節時候你不要輕輕地放過，要找出它的屬靈意義，這才是真正讀經的方法，你若找不出它裏面真正的意義，那麼你所讀的都是徒然了。
對於聖經有關教義上的章節，我們亦應採取同一的態度。很可惜某些人，他們雖然很遵從教義，使徒信經也念得很熟，但卻用這些教義去找傳道人的錯處，假如傳道人稍為說差了一句話，他們便會說：「這個人不夠好，無疑他說的都很好，但我知道他內裏是敗壞的，因他說了一句沒有份量的話。」這些弟兄對別人的要求實在過高了，他們用這些律法的知識，像放大鏡一樣，把一些細微的不同之點誇大其辭，我實在不想提及有些人，他們在有關神學的事上，就是一根頭髮大小的事，也是分得一清二楚的，但對神的事的真正意義，卻是一竅不通，他們從不把這些藏在心裏，只是在口中念著，又再吐出來。
神的預定論是一回事，知道神預先揀選了你，而在他所預定給你的有意義的工作上，結出果子來，卻是另一回事。去講述基督的愛，他為他的信徒所準備的天堂及類似的事，無疑都很好；但講的人卻未必一定跟這些有了個人的直接關係，因此單單覺得某些聖經的信條很好是不夠的，你應該把它刻在心板上，有關恩典的道理是很好的，不過道理中的恩典卻更好，你應要設法得到它，不是因得到一些教訓而滿足，你要去弄明白它，直至你感覺到蘊藏在裏面的屬靈力量為止。
這使我們感到要達到這境界，必須在我們讀聖經時，常常有基督親自同在，請你留心第五節：「再者：律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。」他們對於聖經的字句都十分的重視，但他們不知道安息日之主正在那裏——他是人之主、安息日之主也是萬物之主，當你讀到了一條信條，一條律法或一些文字上的東西時，就求主令你明白裏面有些比黑紙白字更可貴的東西，有些比那些信條的空殼更好的東西在內，有一個人他是超過這些東西，我們應請求他永遠和我們同在，永活的主啊！求你把這些話對我變成活的話，你的話是生命，但必須靠著聖靈的帶領，雖然我對聖經由頭至尾都很熟悉了，甚至熟得自創世記至啟示錄都背誦得出來了，但它對於我可能是沒有生命的，而我的靈魂亦可能還是死的。
但主啊！求你與我同在，那我將自聖經中抬頭仰望你，自這些誡命抬首仰望那誡命的成全者，自律法抬道仰望那尊崇律法者，自威嚇抬首仰望那為我擔負威嚇者，自應許中抬首仰望那說：「好啊阿們」的人，然後，我們再讀這本書的時候，一切將不同了，他是在這房間裏與我同在，所以我要專心一志，不能再浪費光陰了，他在我身旁彎著腰，用他的手指指著一行行的字，我看到他手上的釘痕，我要在他面前讀經，因我知道他是這書的實體---因他是這書的作者與證明，也是這聖經的歸納，這是一個真正懂得讀經的人的聰明閱讀方法。
假若你在讀經的時候，能常常有主與你同在，你就一定能得到聖經的真義。不知你有沒有聽過這樣的講道，就是它令你感到假如耶穌在這人講道時來到講壇的話，他一定會說：「下來，下來，你在這裏作什麼呢？我差遣你去傳講有關我的資訊，但你說的都是其他的事，你先回家去讀一些有關我的事，才再來講吧。」那些不帶領人到基督那裏去的講道，或那些不尊主為大及不以主為基礎的講道，只會令魔鬼在地獄裏發笑，神的使者在天上哀哭而已。
有一次一個威爾士人聽到一個青年人講道，這青年人講了一篇很得體、很誇張虛浮的道，講完後，他問這威爾士人覺得他講得怎樣，這人答謂他覺得什麼也沒有，這青年便問他：「為什麼呢？」他答：「因為沒有耶穌基督在裏面。」那青年便道：「噢！但我講的經節不是說那一方面的事。」威爾士人道：「算了吧，不過我覺得你的講道必須說到這方面。」那青年便答：「我為什麼一定要講到那方面呢？」那人道：「你還不明白怎樣講道呢？。讓我舉一個例吧，在英國每一條小村，無論它是在那裏，它必有一條通往倫敦的路，它可能沒有通往別的地方的路，但它一定有通往倫敦的路，在聖經裏每一章一節也有一條路，通到耶穌基督那裏，所以講道的方法是怎樣由你所引用的一段經文，通到基督那裏去你就循著這條路去講道。」那青年便說：「但是假如我選到一段經文，是不能通到基督那裏去的呢？」這老年人便答道：「我講道已有四十年了，而我從未找到這一節經文，而假如我真的遇到了，那麼無論怎樣艱苦，最後我也得講到基督那裏，因為在沒有講到基督之前，我是不會完結我的講道的。」
文章定位：
