【原文】臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之敬，相待如賓。歸，言諸文公曰：敬，德之聚也，能敬必有德。德以治民，君請用之。臣聞之：出門如賓，承事如祭，仁之責也。文公以為大夫。 【評】夫婦之間，耨饁之頃，而能敬，則無人不敬，無處不敬矣。故君子無不敬，小人肆無忌憚。以此觀人，人無遁形；以此自省，可以入德。
【譯文】春秋之間，晉國大夫臼季出使外國，經過冀地（今山西省河津縣），看到冀缺在田間除草，他的妻子為他送飯，態度莊重，相敬如賓。臼季就邀冀缺一同回國。他稟報晉文公說：恭敬是德行的集中表現，能真誠恭敬的人一定有實德，唯有德行才能夠治理教化民眾，希望國君任用他。我曾聽說：出外做事像接待貴賓一樣恭敬謹慎，辦理政事如同祭拜神靈祖先一樣莊重虔誠，這是德行的表現。晉文公於是任命冀缺為下大夫，後因軍功升為卿（上大夫），於趙盾去世後代理國政，謚號為成子。
許止淨居士說：如夫婦的親密，除草送飯這種時候而能保持恭敬，則能於任何人、任何處所保持恭敬而不放逸。所以君子就是無所不敬，小人則無所顧忌，為所欲為。用這個標準觀察別人，則藏匿無門；用這個標準反省自己，則可以提升德行。
【析】冀缺，本姓郤，父親冀芮為晉國重臣，後獲罪而回封地冀邑。不因遭貶而怨天尤人，樂天知命，耕讀修身。夫婦易親狎而難敬，能於此間敬慎守禮，餘時可知。古人達則兼濟天下，窮則獨善其身。茍無獨善守志之因，何來聞達兼濟之果？無論窮通富貴皆如是恭敬，人即不知，天命肯捨之乎？漢朝梁鴻居人廡下，舂米自活，得其孟光舉案齊眉，齊家如此，其修身可知，故千古傳為佳話。與冀缺雖一隱一仕，賢則無別。
上心下城法師於講席中曾提到，一知識分子應聘至某家大企業，被安排去打掃衛生間。彼不以為忤，決心從頭開始，以誠敬之心面對最基層工作。彼打掃之衛生間，馬桶中水可掬而飲之！極卑位上猶能如此敬業，深得領導贊嘆，未久即被升任要職。是知大德不孤，何分古今？
《禮記》開章明義，曰「毋不敬」；佛家以「禮敬諸佛」為第一德；印祖更直言：一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。世出世法莫不成就於此字。世法中可得人天善報小果，修出世間法則可歸本還原，明心見性，乃福慧之本源，性德之顯現。
敬，用於父母即為孝，用於兄弟即為悌，用於君上即為忠，用於朋友必有信，用於家即守禮，用於事則知義，於財能廉，自省即知恥。常存誠敬，八德具足。
擴而充之，古聖以德治國，敬於天則得天時，敬於地則獲地利，敬於民則人和，萬物和諧，故能無為而治。
果存敬慎，用於日用云為，即佛門所謂三千威儀，八萬細行，二十四門威儀、三百五十戒，何曾有一法可離此字？敬於物命者自不肯殺生，敬人財物者自無覬覦之心，敬於名節者自能持身保節，敬於言語者自然離諸口過，敬己靈明者又豈肯自昏其志而飲酒？常存誠敬，諸戒俱圓，貪瞋癡慢奚存？誠敬以感，佛自有應，夫復何疑？
今淨宗導師上淨下空老和尚常言，他當年窮困潦倒，而能屢屢得善知識格外照顧，關鍵即在尊師重道，誠敬之心。觀導師今日講經，提及師長們諄諄教誨，字字記憶猶新，如同昨日。何以五十餘年之往事如此清晰？敬師，敬法，敬道之故，是以依教奉行，無時暫忘。導師今日成就，舉世共睹，與此至誠恭敬之心關係密切，恰如印祖所言十分誠敬得十分利益。人人效法，人人可成。
夫子曰：不患人之不己知，患己之不知，即知此敬字也。修身為本，能敬乃德，至理也。
今日教育提倡「個性」（我執我見、自私自利）、「自尊」（我慢、輕人），而將誠敬棄如蔽屣，實為今日社會動蕩、治安混亂、人心不安之真因。敬，世間倫理之基石，修行出世之正途，求福求慧，必由此入。故曰：敬，德之聚也。
（本文作者 明因法師）
09 Study Buddhism (Piano)
