碧果的詩近兩年來有了巨大的突變，詩中頻頻出現「二大爺」這樣北方土老的腳色，早些年常露面的「小花豹」，以及更早的「一肢肉雲」都通通不見了‧看得出，起步即是超現實主義行列一員的前衛詩人碧果、也己放棄青澀苦悶期的「下半身」身體書寫，或發情期的痴戀訴求、而真的如詩評家沈奇所預言的「碧果的一切形式實驗都祇是過渡，而非目的」，他大概真的又「過渡」到出發的原點，去追索到詩的另一境界了‧
碧果在台灣詩壇一直是個頗受爭議的人物‧他對詩自我認知的一些執着、使得他非常突出，卻又不大為人所理解‧「七十年代詩選」說碧果是一個「形式」主義者，而且奉行的是所謂「新形式論」，特別注重詩行的高低起伏，間矩的停頓空白，氣勢的和緩快速‧讀的人必須將視‧觸‧感、嗅諸覺同時開放，才能體会得出作者的靈思脈絡‧這是碧果詩在形式上的特色‧如果追溯，可以說這是俄國詩人馬雅可夫斯基經營詩所用的階梯式散裝句法，造成節奏分明，鏗鏘有力，朗誦時可達極佳效果‧怪不得碧果的詩讀起來極不順口，但經他自己朗誦，卻頗具令人顫驚的感受‧
碧果的詩常受議論，主要還在他是一個「獨一無二」，別人絕對模倣不了的詩人‧他的詩在意象的塑造上，真正做到令人出其不意，防其不備的驚人效果‧就像早年他以怪誕的＜齒號＞二字為題，「一肢肉雲」此一潛意識中性狀態的描寫、其無出其右的大胆，幾乎成了眾多評家的一致置疑與道學家的痛心撻伐‧沈奇說﹕「碧果詩原創性的修辭方式，既是對閱讀者的挑戰，也是難得的激活‧讀他的詩一字也不得疏忽，連其空格空行都不乏心機的埋伏‧」誠哉斯言，讀碧果的詩就得有這種準備受虐的心理防衛‧
而今碧果的詩，經過了時間的轉折，階段性的不同調性，出現了「二大爺」這號北方土老的角色，這種「变臉」是不是就顯示碧果的詩風有其全部澈底更易的可能呢？這得從兩方面來觀察，即不变與萬变‧一個成功的詩人，他的途程總是在堅持與出發兩端中塑造自己，一方面始終不脫其本色，一方面又常示人以新鮮的一面‧碧果的不變與堅持早在孟樊與沈奇的評文中說過了‧孟樊說碧果是超現實主義中碩果僅存的「孤獨的老狼」‧沈奇則說當年加盟超現實主義的詩人，大多是借道而行，一種策略性運作，只有碧果是從生命內裡作了認同，最終成為自己的藝術歸趨‧這也就是肯定碧果就是碧果，永遠是行不改名，坐不改姓的碧果﹔:縱然不被人欣賞，縱然被人誤解，縱然孤獨成曠野中千山我獨行的一匹狼，他還是這個熊樣的碧果，這就是他的風格‧即使歴經不同的風浪，他的詩還是那種散裝式的節奏分明的句法，還是讓你会被突襲似的冒出驚人的意象和讓你不習慣的語法組裝‧他說「我的執着如一，清醒如一，使我在黑中看見黑之光亮，看見碩大無朋的黑之花朶‧」我們会發現他在詩表現上的這種獨特個性正是他被人尊仰，被人敬佩的一面‧
碧果雖然是那麼頑固的碧果，但他的思想觸角和敏感神經卻是永遠波浪壯闊，翻騰不停的‧他和很多浪子詩人一樣，服膺里尔克在「地糧」中那句話:「智者‧即是對一切事物都發生驚奇的人‧」能遇事都發生驚奇，即表示生命仍在隨時啓蒙、仍然是天真未鏧‧而碧果豈止遇事驚奇，而且会「頂風追索」，他永遠在追索他詩的最高境昇，聆聽美的判决‧他在「近作自剖」中列出了他對詩的四点認知﹕
詩‧是感悟藝與美的一種魔性距離‧
詩‧是語言的藝術與形構‧
詩‧是我的生命‧是我的思想‧
詩‧是說之不說的內含人間性的說‧
這四点認知中前兩点可說是對詩外沿的要求與理想‧也可以說是技巧的達致‧在這兩点上他早己用超現實主義的手法在实踐、不管別人認不認同，他可是在努力接近那種詩美的魔性距離‧後面兩点則是詩內含的開發了‧碧果的詩由於語言不同流俗，且意象翻新廻異，常出奇招，總是在體制外求表現，致使一般人認為碧果的詩不是人間的，更不是現實的人生，因為這麽多不幸的人間，這麽混亂的現实，都無法明顯的在他詩中找到反映，諻論反抗和撻伐‧其实碧果不是那麽麻木不仁的詩人、他的関懷和憐憫，以及痛苦和反抗，都被他用不習見的意象所隱含，我們用慣性的成見的眼光和心思去讀，總像会難以進入‧其实他不過是在不斷挖掘中文多義潜能的文字表現、對日常慣用語和陳舊意象予以疏離，甚至放棄‧他寧願回到鴻濛時期的直接，粗獷，甚至有意製造人為的紊亂，如現代主義早期的主張然，而突顯他不屑於躭溺在「約定俗成」或「自作應声之蟲」（錢鍾書批評陸游語）的失去醉香的舊酒窖裡鬼混.‧
在寫「二大爺」這一系列詩之前，他曾特別撰寫一段「近作自剖」以闡釋他此一新面目詩的旨趣‧從這一小段自剖中可以看出他是多麼專心致制的在創造他詩的新境‧他說﹕
「近年來，在詩的創作中，＂二大爺＂成了我詩的標記‧也許，這三個字，使我着了它的魔，中了它的道‧因為‧在詩中，我把「二大爺」三字，當做一種意象來運用，所以在詩中，二大爺是你，也是我‧或者，為另一物種和類‧在主客位置上，它可以互為易位或變型轉換‧它是主角，也是配角‧它是風，也是雨，它是蝶，也是魚‧它是我詩作中千變萬化的意象中的意象‧於是二大爺這一意象，有時是清新而單純的，有時是弔詭而獨特的‧總是在我創作之初乍然浮現，詩想也繼之跟著開始躍勍於心的底層，與靈魂深處，使當下存有的自己感知自我，而形成詩的胚胎‧迅然，生根發芽，當詩思经過慎思，超越、滿溢之後，詩，已誕生‧並使＂二大爺＂成為重新命名的＂二大爺＂，使自我與二大爺活命在詩的界域‧」
從這一段自剖中，可以看出這「二大爺」的形象，純是他自設的意象策略的運用、決非一般二元對立的人物較勁（按在北方某些地方稱人「大爺」是犯忌，因為会聯想到武大郎）﹔也並非豎立一個自我崇拜的神主牌，讓別人也跟着打拱作揖，它祇是一些個無所不在，無所不能的隱喻 ;可以多方運用的象徵‧既具理性，也富神秘性‧「二大爺」既是意象大千，所以它絕猤只是私秘的，個人的，九葉派詩人兼翻譯家袁可嘉曾說﹕「現代詩人作品中突出於強烈的自我意識中的，同樣有強烈的社会意識，現实描寫與宗教情懷的結合，傳统與當前的滲透，大記憶的有效啓用，抽象思維與敏銳感覺的渾然猤分‧輕鬆嚴肅諸因素的陪襯烘托‧似可說‧現代詩歌是現实、象徵，玄学的新的綜合傳統‧」放諸碧果的詩中來衡量類比，是頗為諳合袁可嘉這種經驗觀点的‧且以一首他最新尚未見諸報刋的詩＜中山北路＞來檢驗﹕
你走西邊‧我走東邊
西邊是萬紫千紅‧東邊是鳥語花香
這裡淨空
留給穿金戴銀的
人鬼‧舟車‧馬牛和風雨
啊
二大爺乾瞪眼卻什麼也沒說
像片枯葉，旋入巷弄‧
像這樣一首簡單的短詩，它承載的意義絕對是多途的，輻射四方的‧他聰明地避開了習見的「左」「右」對峙、而以「東」「西」兩邊的繁荣，來夾擊中間的淨空的，只讓人鬼，馬牛、風雨穿梭的「中山北路」，其間的美醜對比是够強烈而分明‧然而這尚只是現象面的呈現，而驚詫一声後，祇能瞪眼無語的二大爺，像片枯葉樣旋入巷弄，才真正是人間悲涼‧這首詩抨擊了什麽，反諷了什麽是不言而顯的‧其隱含的批判力道，恐怕比他當年所寫喧騰一時的大歌劇「雙城復國記」還要強勁，所以碧果的詩雖怪，雖不明說，只用象徵暗示，卻絕對沒有跳離我們眼前的視綫，且更單刀直入‧因此，碧果的詩並非是「自閉的」，不食人間煙火的‧而是「宏觀的」，融入宇宙大千的、祇是他不大願意裸露，不大情願脫衣陪酒，總要保持幾分神秘矜持 ，這便是他近期詩中的「二大爺哲学」，且是始終一以貫之的固執‧
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