Life After Life, Bloom Over Bloom It is the season when peach trees come into full bloom as rosy mists and blushing clouds. Over hills, over vales, acres of peach trees parade acres of peach blossoms, radiant and sweet. ¬ Life & Love ` Laughters `Labour ` Listening

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「般若心」，是指對世間的能所、物心、主客等差別相對的現象，觀徹其虛妄性，泯除物我對待的執著所產生的「無分別智」，即是宇宙與我同在，眾生與我一體的「空性」。從世俗的眼光來看，這世間充滿高低、貧富、穢淨、愚賢的種種差別；但是，若就般若智慧的立場來看，這些千差萬別的現象，皆由緣生而空無自性；宇宙的萬有，物心也好，主客也好，性本空寂，二而為一，這就是法界一味，差別即平等的理事無礙境界。

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菩薩除了涵養慈悲，還要具足般若智慧。也就是說要有思想、有智慧的慈悲，而不是不分青紅皂白一味地濫慈悲。好比有人嗜賭成性，正苦無賭本之際，若施以錢財，則只有害了他；愛之適以害之也。換句話說，慈悲須伴隨智慧，才能助人向上、向善；慈悲不是助紂為虐，徒然令人墮落的小恩小惠；更不是濫施同情的婦人之仁。慈悲如兩足，遍行各地，般若心則如同雙目，能辨明真偽、發現真相。慈與智，必須兩者兼備，始能成就菩薩之行。

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菩薩若至此境界，則眾生對菩薩而言，不再是心外的存在，眾生即心，心即眾生，於是眾生的悲喜苦樂，就是菩薩的悲喜苦樂；眾生的生死輪迴，就是菩薩的生死輪迴。因此，眾生生病，菩薩亦因而染疾；眾生無明造業，菩薩亦代為受苦。又由於無分別智般若空慧的推動，菩薩視眾生如己子，刻不稍緩地投入世間，積極地清淨眾生的罪業，而產生了「大悲清淨世間智」，達到事事無礙的法界。

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如此，有了無分別智的大智力，可以修證無上菩提，如實無謬地化導眾生；有了清淨的大悲心，才能積極有效地救度愚痴。大智力是上求菩提的自利往相，大悲心是下化眾生的利他還相；自利即利他，利他即自利，往相乃還相，還相亦往相，智目悲足二者相輔相成，缺一不可，是二而一，一而二，為菩提心（思想）的主要內容。

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「如來不去亦不來，空性即如來」

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《大品般若經》上說：「般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。」對菩薩而言，般若的修持是重要的功課，好比嬰兒吸吮母親的乳汁，漸漸長大成人，菩薩也攝取般若的醍醐法味，漸漸成為果淨圓滿的聖者。獲得般若空慧之後，可以泯除汙穢，到達自性清淨的無心世界，發露無我相、無人相、無眾生相、無壽者相等的當體即空的境界。

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慈悲是實現菩薩行的原動力，慈悲又分眾生緣、法緣、無緣等三種；若是配合般若空慧，則能不住眾生相、法相而行人我二空的「無緣大慈，同體大悲」，因此，經說般若波羅蜜是三世佛母。

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菩薩以大智慧照見五蘊皆空，徹悟諸法空性，不生染著愛想，住於實相。不過，菩薩由於慈悲，不忍捨棄眾生。為了滿其本願，往往還來世間行化，奔走於三界之中，雖明知諸法實空，沒有能度的我，也沒有可度的眾生，仍然熱心的「啟建水月道場，大作空華佛事，降伏鏡裡魔軍，求證夢中佛果」。總而言之，菩薩之大智是為了實踐大悲，大悲是為了完成大智，二者運用自如，則可以圓滿成就無上菩提，那個菩提是即世而離世，離世而又即世的。

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菩薩有了菩提心，好比擁有舒軟的床鋪，可以安穩眾生五毒的身心。有了菩提心，菩薩能不畏佛道的遙遠，遠離三有而處於真理法海之中；能不捐棄眾生，常在生死海中，以大願之船普度眾生。這種普度眾生的菩提心，就是堅忍與精進的精神。

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總之，菩提心一旦確立，則一切正願亦因之開始，實在是一切菩提道種的根本，大悲法行的依據。菩薩若是忘失菩提心，則不能饒益眾生。《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」因此，欲修學大乘菩提道者，一定要發菩提心。善財童子遍參五十三位善知識之後遇到彌勒菩薩，彌勒菩薩告訴他的仍是要先發菩提心，因為一發菩提心，即可得到諸佛的護持，開啟大乘悲願之門，是聲聞緣覺所不能及的，可見發菩提心的重要。

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什麼是菩提心？就是「上求佛道，下化眾生」的心，蓮宗九祖省庵大師有感於時人的好逸惡勞、忘失道念，撰寫《勸發菩提心文》，勸導世人當念十種因緣而發菩提心。

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所謂十種因緣，即是：念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、念正法久住。在《發菩提心經論》中則說菩薩要依思惟諸佛、觀身過患、慈愍眾生、求最勝果等四種因緣而發菩提心，以修習無上菩提。也就是要效法佛陀做大丈夫，發大勇猛，捨身命財寶，求一切智；常觀四大五蘊如夢幻泡影，悲愍眾生之造惡業而不自覺，乃發誓願上弘下度之心；能夠如此，就是發菩提心了。

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截自：《星雲大師全集》 菩薩的宗教體驗

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