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2023-07-25 22:34:59| 人氣1,792| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

般若 · 菩提

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「般若心」,是指對世間的能所、物心、主客等差別相對的現象,觀徹其虛妄性,泯除物我對待的執著所產生的「無分別智」,即是宇宙與我同在,眾生與我一體的「空性」。從世俗的眼光來看,這世間充滿高低、貧富、穢淨、愚賢的種種差別;但是,若就般若智慧的立場來看,這些千差萬別的現象,皆由緣生而空無自性;宇宙的萬有,物心也好,主客也好,性本空寂,二而為一,這就是法界一味,差別即平等的理事無礙境界。

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菩薩除了涵養慈悲,還要具足般若智慧。也就是說要有思想、有智慧的慈悲,而不是不分青紅皂白一味地濫慈悲。好比有人嗜賭成性,正苦無賭本之際,若施以錢財,則只有害了他;愛之適以害之也。換句話說,慈悲須伴隨智慧,才能助人向上、向善;慈悲不是助紂為虐,徒然令人墮落的小恩小惠;更不是濫施同情的婦人之仁。慈悲如兩足,遍行各地,般若心則如同雙目,能辨明真偽、發現真相。慈與智,必須兩者兼備,始能成就菩薩之行。

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菩薩若至此境界,則眾生對菩薩而言,不再是心外的存在,眾生即心,心即眾生,於是眾生的悲喜苦樂,就是菩薩的悲喜苦樂;眾生的生死輪迴,就是菩薩的生死輪迴。因此,眾生生病,菩薩亦因而染疾;眾生無明造業,菩薩亦代為受苦。又由於無分別智般若空慧的推動,菩薩視眾生如己子,刻不稍緩地投入世間,積極地清淨眾生的罪業,而產生了「大悲清淨世間智」,達到事事無礙的法界。

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如此,有了無分別智的大智力,可以修證無上菩提,如實無謬地化導眾生;有了清淨的大悲心,才能積極有效地救度愚痴大智力是上求菩提的自利往相,大悲心是下化眾生的利他還相;自利即利他,利他即自利,往相乃還相,還相亦往相,智目悲足二者相輔相成,缺一不可,是二而一,一而二,為菩提心(思想)的主要內容。

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「如來不去亦不來,空性即如來」

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《大品般若經》上說:「般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛法故。」對菩薩而言,般若的修持是重要的功課,好比嬰兒吸吮母親的乳汁,漸漸長大成人,菩薩也攝取般若的醍醐法味,漸漸成為果淨圓滿的聖者。獲得般若空慧之後,可以泯除汙穢,到達自性清淨的無心世界,發露無我相、無人相、無眾生相、無壽者相等的當體即空的境界。

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慈悲是實現菩薩行的原動力,慈悲又分眾生緣、法緣、無緣等三種;若是配合般若空慧,則能不住眾生相、法相而行人我二空的「無緣大慈,同體大悲」,因此,經說般若波羅蜜是三世佛母。

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菩薩以大智慧照見五蘊皆空,徹悟諸法空性,不生染著愛想,住於實相。不過,菩薩由於慈悲,不忍捨棄眾生。為了滿其本願,往往還來世間行化,奔走於三界之中,雖明知諸法實空,沒有能度的我,也沒有可度的眾生,仍然熱心的「啟建水月道場,大作空華佛事,降伏鏡裡魔軍,求證夢中佛果」。總而言之,菩薩之大智是為了實踐大悲,大悲是為了完成大智,二者運用自如,則可以圓滿成就無上菩提,那個菩提是即世而離世,離世而又即世的。

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菩薩有了菩提心,好比擁有舒軟的床鋪,可以安穩眾生五毒的身心。有了菩提心,菩薩能不畏佛道的遙遠,遠離三有而處於真理法海之中;能不捐棄眾生,常在生死海中,以大願之船普度眾生。這種普度眾生的菩提心,就是堅忍與精進的精神。

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總之,菩提心一旦確立,則一切正願亦因之開始,實在是一切菩提道種的根本,大悲法行的依據。菩薩若是忘失菩提心,則不能饒益眾生。《華嚴經》說:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」因此,欲修學大乘菩提道者,一定要發菩提心。善財童子遍參五十三位善知識之後遇到彌勒菩薩,彌勒菩薩告訴他的仍是要先發菩提心,因為一發菩提心,即可得到諸佛的護持,開啟大乘悲願之門,是聲聞緣覺所不能及的,可見發菩提心的重要。

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什麼是菩提心?就是「上求佛道,下化眾生」的心,蓮宗九祖省庵大師有感於時人的好逸惡勞、忘失道念,撰寫《勸發菩提心文》,勸導世人當念十種因緣而發菩提心。

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所謂十種因緣,即是:念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、念正法久住。在《發菩提心經論》中則說菩薩要依思惟諸佛、觀身過患、慈愍眾生、求最勝果等四種因緣而發菩提心,以修習無上菩提。也就是要效法佛陀做大丈夫,發大勇猛,捨身命財寶,求一切智;常觀四大五蘊如夢幻泡影,悲愍眾生之造惡業而不自覺,乃發誓願上弘下度之心;能夠如此,就是發菩提心了。

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截自:《星雲大師全集》 菩薩的宗教體驗

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台長: Ros
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