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阿彌陀經要解大意 檔名：01-005-0001（第一集） 請按入看全文
阿彌陀經要解大意 檔名：01-005【第1-5集】 請按入聽音頻
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《要解》這部書是蕅益大師做的，這部書實在是非常偉大的著作，而大師僅用九天的時間就寫出來。近代的淨土宗十三祖印光老法師對於《要解》推崇備至，他老人家說，「即使是阿彌陀佛到我們這個世間來，給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上」，可見得這個讚歎是讚歎到了極處。由此可知，《要解》對我們修學淨土的人來說是非常的重要。
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通常我們講佛法，什麼叫佛？什麼叫法？「佛」的意思是智慧、覺悟，大智大覺，這個智慧是無所不知，當然覺就無所不覺了，這個到後面會跟諸位再做稍微詳細一點的說明。「法」這個字是代名詞：換句話說，包括整個宇宙人生一切的理論、一切的現象，乃至於一切演變的程序，統統用這個字做代表，這個字是總代名詞，我們就稱它作「法」。「佛法」這兩個字連起來用，就是對於一切法都能明瞭，沒有一樣不明瞭、沒有一樣不通達，這就叫做「佛法」。所以「佛」這個字是能覺，「法」是所覺。
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阿彌陀經要解大意 檔名：01-005-0002（第二集） 請按入看全文
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我們這一次盛會不是按照一般講經方式，所以題目是「阿彌陀經要解研習報告」，也就是將讀這部書的心得提供給諸位同修做參考。今天要提出來的是序文。每部經都有三分：序分、正宗分、流通分，古人說這三分都是同等的重要，所謂「如人食蜜，中邊皆甜」，所以序分不能輕易的看過。正宗分的經文（當然我們稱這是最主要的），實際上就是序分的註解，如果對序分能清晰通達，正宗分的意思自己都會知道，不必再加以說明。
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序分，經典裡面有所謂通序、別序。「通序」就是證信序，所謂六種成就，一切經典上統統都有這個字樣。像這部經上講的，「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱」，這種文在佛經裡面通常都見得到。「別序」是敘說這一次法會的緣起，跟通序的意思就不相同了，所以別序比通序重要。但是通序特別注重表法的意義，我們才能看到這一會的特色。
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底下是蕅益大師給我們開導的，這個開導實在講是無比的殊勝。
【得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。】
能不能往生西方極樂世界決定在『信願』，你有沒有信願？真正相信，真正想去，你就一定會往生。西方極樂世界四土三輩九品，『品位高下』決定在持名功夫的『深淺』。諸位要看清楚，沒有說多少，與念佛念多少沒有關係，但與功夫淺深關係就大了。功夫淺深怎麼講法？就是你的功夫能不能伏住煩惱，這叫功夫。如果你這一句佛號伏不住煩惱，你念佛沒有功夫，這個問題就嚴重了，一定要能伏住煩惱。
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阿彌陀經要解大意 檔名：01-005-0003（第三集） 請按入看全文
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三十七道品可以分為七個項目，七科。「七」在佛法裡面代表圓滿，就是四方、上下，再加上當中，《華嚴經》用「十」來表法，也是代表圓滿的意思，所以我們不能把它看成數目字。因此西方極樂世界樣樣都說「七」，實在講就是樣樣圓滿。怎樣才圓滿？當然一定是隨心所欲。譬如我住的房子，家家戶戶的房子都是七重行樹、七重欄杆，也沒有什麼意思。我不要七重，我一重就夠了，行不行？你想一重就一重，想兩重就兩重，想多少重就多少重，想不要也可以，這才是圓滿，所以諸位要懂這個意思，不能把經文看呆了。
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『四寶』也是表法，因為西方極樂世界的寶是無量無邊，絕對不止四種。四寶代表『常樂我淨』四淨德，四種德。
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什麼人才稱為「上善」？給諸位說，等覺菩薩才稱為上善。換句話說，西方極樂世界的等覺菩薩非常多，你幾乎天天跟他們見面，天天跟他們生活在一起，哪有不成就的道理！所謂等覺菩薩，就是跟觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒菩薩這些人的地位相同。我們所崇拜的這些菩薩實在都在西方極樂世界。彌勒菩薩是我們這個娑婆世界的後補佛，諸位如果讀《無量壽經》就曉得，彌勒菩薩天天到西方極樂世界，他也是念阿彌陀佛，也是求生淨土。雖然求生淨土，他愛好唯識，他是唯識學的專家，所以在西方極樂世界講唯識大概就是他老人家當教授。這是西方極樂世界的真實因緣，不像我們此地求一個善知識都求不到，真正善知識很難遇到，何況這些聖賢人。
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阿彌陀經要解大意 檔名：01-005-0004（第四集） 請按入看全文
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『阿』翻作『無』，『彌陀』翻作『量』，「佛」翻成中國的意思是「覺」，所以「阿彌陀佛」完全翻成中國的意思是「無量覺」，也就是事事物物都不迷惑，不迷就是覺。「無量」實在講太多了，所以「本不可說」，說之不盡。
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《彌陀經》裡面的解釋是「無量壽、無量光」。『光』是講空間，『壽』是講時間，說一個時與空，把無量都包括在其中了，所以就用「光壽」這兩個字來簡單的解釋「阿彌陀」。
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我們一般人在「八難」裡面有佛前佛後，你出生得到人身，前面一尊佛已經過去了，後面一尊佛還沒來，雖得人身，沒有機會聞到佛法，這個可惜，這是「人身難得，佛法難聞」。我們現在生在這個時期，雖然見不到佛，但是佛的法運還沒有滅。釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，照中國人的算法，今年是釋迦牟尼佛滅度第三千零十八年，外國人只有二千五百多年。換句話說，末法一萬年，現在剛剛過了一千年，現在是末法第二個一千年的開端，還有九千年。九千年當中，佛法有興衰起落，現在是佛法衰到了極處，將來會不會興？一定有興的時候，所以總是一興一衰。這就是我們還有緣分，遇到佛的末法，能見到佛的形像，見到佛的經典，這是不幸當中的大幸。
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阿彌陀經要解大意 檔名：01-005-0005（第五集） 請按入看全文
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本師釋迦牟尼佛慈悲到了極處，所以無問自說。一切經都有啟請的人，這部經沒有人啟請，釋迦牟尼佛看到眾生善根、福德、因緣成熟，如果照蕅益大師的說法，那就是眾生成佛的機緣成熟了，所以佛不必要別人啟請，趕緊把這個當生成佛的法門為我們說出來。這樣深的經，諸位要曉得，這是即身成佛之經。密宗講即身成佛，還有議論，還有人說話。本經雖然沒有標榜「即身成佛」，但是它是名符其實的即身成佛，而且成的是圓教無上的佛果，可見這部經當然有它的深度。
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善財童子出去參學，五十三位善知識所修的法門統統不一樣，他去訪問、拜訪。拜訪是什麼？是修自己的念佛法門，修自己的一心不亂，就是我什麼都看，什麼都聽，什麼都接觸，試驗我有沒有到一心不亂。如果見了、聽了，心亂了，這個功夫不到家。換句話說，這五十三參是天天在考驗，勘驗自己是不是真的一心不亂，是不是真的能在境界上不動心，所以一心不亂是這樣修成功的，不是找一個清淨環境在裡面修，那個縱然到一心都不算，一定要在五欲六塵裡面去轉一轉，看你到底是真不動還是假不動，五十三參是這個意思，這才叫真正不動心，真正得一心不亂了，福慧圓滿，是這樣的一個修法。這是舉五十三參做個例子。
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