兩種觀念
的確覺得非常非常的寶貴，詩篇雖然是由兩種觀念寫出來的，一個是敬虔聖徒的屬人 觀念；一個是神的神聖、屬靈的觀念。所以讀詩篇一定要會分辦。第一篇是屬人的觀念，第二篇是神聖的觀念；三到七篇全是屬人觀念。第八篇是神聖的觀念。這是 結晶讀經的訓練，弟兄們把所有屬人的觀念全都不列進去，只找神聖的觀念。但是我覺得還是需要對它有一點的認識，為甚麼詩篇要放那麼多屬人觀念的東西在裏面 呢？當然第一，聖經有意作對比，整個神的經綸都有撒但破壞的計謀作對比。第二，同樣的在我們對比的經歷上、對比的讚美上，人多少都很容易，也很同意屬人觀 念的東西。就是惡人一定要死，我們這種好人一定要被善待；惡人為甚麼到現在還沒有被捉到，像我這個好人為甚麼老是被別人追殺。就如大衞在十五篇開頭說： 「誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」當然是手潔（行為純全、作事公義）心清（從心裏說實話）的人呀。不詭詐，不惡待朋友、放債取利的人啦。行這樣事 的人永不動搖（十五篇五節）。是的，行這樣事的人可能永不動搖，但是第一，沒有人能彀行得到。第二，就是行到了，也沒有基督。所以，這都是屬人的觀念。
尋求主的心將把我們帶進神聖的觀念裏
聖經除了特意用對比來襯托出神聖觀念的拔高、寶貴之外，其實還有一個很大的用意。就是因為在詩篇的整個結構裏，連這些屬人的觀念都是作詩人禱告、讚美的內容，甚至是他們歡騰歌唱的內容。這就說出我們只要負責作一個尋求並接觸神的 人，我們只要負責天天在主面前讚美、禱告、歡騰的歌唱。雖然在開頭，你的讚美、你的禱告、你的歌唱可能都是在你自己的觀念裏頭。但是因為你是向着主而去 的，所以主自然會把你轉到神聖的觀念裏頭去。其實多年來，我們所有操練禱告的人都有這個經歷，很多時候當你開始禱告，大都是在天然的觀念裏頭，但禱告、禱 告、禱告，你就進到至聖所裏，遇見主了。而這個又是逐漸進步的，比如說在卷一（一至四十一篇）裏，它是非常明顯的，第一篇全是屬人的觀念，第二篇全是神聖 的觀念。三到七篇也全是屬人的觀念，第八篇全是神聖的觀念，但是逐漸、逐漸的，你就會發現，它不是整篇都是屬人觀念，慢慢開始從同一篇的禱告裏頭，就已經 夾雜着屬人觀念跟神聖觀念，這就是說他進步了。就是說他就比較快的摸到至聖所裏頭去了。在這一面乃是說，詩篇鼓勵我們要作一個在態度上尋求神並接觸神的 人，操練上總是向着主讚美、禱告、歡騰的歌唱。自然而然你的表達，就會開頭是情緒、感覺、感想、經歷，慢慢就是神聖的發表。
我們的經歷
譬如說，當你看報紙，看到一個槍擊要犯，十年都沒抓到，結果終於被抓到了。你是不是該讚美主啊？當然應該讚美主，公義的主終於伸張了，如果我們連讚美主都 不會，就表示我們離主是很遠啦。但是這個讚美的內容絕大部分是屬人的觀念，對不對啊？你有沒有爲這個槍擊要犯的靈魂得救禱告啊？起碼這是神聖的觀念，這不 是好人好、壞人死的觀念。這裏面好人沒有基督，壞人也沒有基督；神的經綸完全是高舉基督，神的心意是要把基督作到「人」裏面，不論是好人、壞人。結果我們 只是覺得槍擊犯該被抓到，而且這種人最好不必傳福音，這種人本來就該直接送火湖的。當然世人連看了報紙都不會禱告，都不會讚美主，那就是離神很遠了。我們 自己都該衡量，當我們看了報紙有沒有說：「主阿！看看這世界的局勢，主阿！你來的日子真是近了。看看這些社會新聞，主阿！這個地越來越不適合人居住了。」你有沒有這樣的反應呢？，如果有那就不錯了，起碼你在詩篇裏了。可是你在這裏就要再進一步，要從屬人的觀念往前到神聖的觀念裏。大衞就是這樣的人。所以在 卷一，以份量來說，大部分是屬人的觀念，少部分是神聖的觀念，而在卷五就幾乎全部都是神聖的觀念，尤其是到了卷五的最後五篇，全部都是高的讚美，包括讚美 神的舊造，也讚美神的新造，在神的聖所讚美祂，在祂顯能力的穹蒼讚美祂，全部都是讚美。所以，這次結晶讀經講甚麼呢？完全放下屬人的觀念，既然是結晶就不 必再有屬人觀念的東西，全部都是神聖觀念的東西。
詩篇的中心思想
在神聖觀念的裏，這十二篇的結構，很難說出它的次序，但是可以找出，因為詩篇本 身是有進程的，你不能說它完全沒有，而且它的確是跟着詩篇的篇數往前去，有點關係但不盡然，所以弟兄們考量結構的時候也不是完全都是按照次序。總之，開頭 是給我們看見詩篇這卷書的中心思想，這個中心思想毫無疑問，當然全是基督，祂是詩篇的中心，也是詩篇的普及。這個中心帶來一個中心的思想。中心就是一個中 心，中心思想乃是一條路線，就是一條中心路線。詩篇的中心路線，就是明言所啟示的基督，以及聖殿和耶路撒冷所豫表的召會，就是召會作為神的家和爲着神國的 城。在這個中心思想裏頭，最完整的思想是用四個特別主要的點來找出它的中心思想，也就是基督、殿、城和地。
我們從第二篇到第十二篇大約可以找出這一個中心思想的四個主要的點。神在基督裏，基督在祂身體裏，祂的身體就是由殿和城所表徵，表徵召會作為基督的身體乃 是神的家和神的國，並且基督是在祂的身體裏，也就是在召會作為神的家和神的國裏在全地作王，這樣就有基督、殿、城、地。在第一篇第貳大點第五中點第２小點 的這ㄧ句是很重要的，「神具體化身在基督裏，基督在祂的身體裏，而祂的身體就是神的殿和神的城，爲着神在全地的國。」這個就是它的中心思想。它整個的思想 是根據第一篇。
詩篇第二篇可說是一個總綱
第一篇已經將詩篇的整個思路給我們了，我們之後可以從這裏來看。我們現在先不講 結晶讀經綱目的篇數，只講詩篇的篇數，你只要對照着綱目來看就可以了。其實詩篇第二篇就是一個總綱，是關於在神經綸中基督的啟示，也就是說，詩篇第二篇啟 示一個完整的神的經綸，在這神的經綸裏基督是中心。第六節說：「我已經立我的王在錫安我的聖山上了。」七節說：「祂曾對我（受膏者）說，你是我的兒子，我 今日生了你。」這個表示是以基督作中心，在這裏就啟示出整個神的經綸。在信息第二篇第貳大點第三中點來看，說到「詩篇第二篇啟示基督在神經綸裏的步驟，開 始於祂的永遠裏，在祂的神性裏受膏（第二節的受膏者，是指着在神性裏受膏的那ㄧ位），繼續於祂的復活（第七節這復活就包含祂的死），然後是祂的升天（第六 節），設立祂宇宙的國度，以列國作祂基業，並以地極作祂產業（第八節），以及用鐵杖治理列國（第九節）」。其實二、六、七、八、九這五節就已經把基督在神 經綸裏的完整圖畫都啟示出來了。簡單的說，詩篇第二篇就是講神經綸的完整圖畫而以基督作中心。
基督的超越、至寶和尊大
第八篇說到這位作神經綸中心的基督有多超越有多尊大，尊大的英文是用 「excellent」，這字在腓立比三章是指着超越，或者說至寶，那裏說，「我以認識我主基督耶穌為至寶」，這裏的至寶就是「excellent」。那 麼這位基督有多尊大呢？祂完成了神原初的定旨，就是有祂的形象和作祂的代表（五～八）。基督在神的經綸裏，祂的尊大在於祂滿足了對神的彰顯和代表神的管 制。第八篇當然非常重要，祂能達到那個地步是因為祂成為肉體，因着成為肉體，就把天帶到地，在祂的復活升天裏，又把地聯結於天。因此，第八篇的中心目標就是祂把天帶到地，並把地聯結於天。
十六、二十二、二十三、四十五各篇
第十六篇最明顯是說到這位作神經綸的基督，祂的為人生活，祂站在人的地位上，在 祂的人性裏，過一個信靠神的生活。然後也說到祂的死，也說到祂的復活。然後到了二十二篇，就是細講祂救贖的死，和祂產生召會的復活。二十三篇說到祂在復活 裏成了是靈的基督，對祂的子民有生機的牧養，就是在裏面作生命的牧養。然後，到了四十五篇，它是專專讚美基督作王，說到作王的六方面：讚美作王基督的佳 美，讚美作王基督的得勝，讚美作王基督的國度，讚美祂的美德，又藉着讚美王后、尊貴婦女、君王的女兒、陪伴的童女，就是藉着讚美召會來讚美基督，最後藉着 讚美祂的子孫，就是得勝者來讚美基督；這六個方面的讚美，主要就是讚美基督作王。
（未完待續） 陳洵弟兄
轉載自台中市召會週訊第1436期
引用自http://blog.xuite.net/evayencheng/blog/48029303
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