太狂了！中國古代差點出現「男皇后」...從歷史觀點談「同性婚姻」對社會的衝擊 

撰文者陳啟鵬

歷史批踢踢

最近同性婚姻議題鬧得沸沸揚揚，許多人各持立場，相互爭辯，但這些對立幾乎都是用自己的角度來看對方的觀點，毫無交集。要解決這個問題，也許我們可以從歷史借鏡：同性戀的存在自古以來皆有之，難道在古代沒有過衝擊？在解決這個問題之前，我們先來看古代一個很經典的「立男皇后」案例。

 

陳文帝畫像。（圖片來源：維基百科）

 

男主角是南北朝時的美男子韓子高，他原名韓蠻子，出身寒微，之所以在歷史上留名，正是因為他的美貌。他漂亮到什麼地步呢？據說他16歲時逃避戰亂，途中遇到亂兵，士兵揮刀亂砍百姓的時候，眼看就要砍到韓子高了，卻因為看見他的美貌而驚醒過來，不忍心下手，這樣的情形還不只發生一次。由此看來，韓子高的美當真是驚世駭俗，所以後來寫《三言》、《二拍》的明朝馮夢龍這麼形容他：「容貌豔麗，纖妍潔白，如美婦人；螓首膏發，自然娥眉，見者靡不嘖嘖。」當時有個臨川王陳蒨，見了韓子高的美貌後驚為天人，詢問韓子高是否願意跟著他，或許是陳蒨的氣宇軒昂讓韓子高頗為心折，答應了要求，從此跟在陳蒨身邊。

陳蒨是陳朝開國皇帝陳霸先哥哥的長子，雄才大略，深受賞識，負責掌理軍政。後來陳霸先駕崩，遺命陳蒨繼位，陳蒨因此登基即位，是為陳文帝。在位期間，陳文帝勵精圖治，整飭吏治，興修水利，政治清明，成為南北朝時難得的明君。不過，跟在他身邊的韓子高，也不只是因美貌被豢養的寵臣，他很努力學習騎馬射箭，武藝突飛猛進，史書說他「文韜武略，機變無雙」，他這麼努力，無非就是希望成為陳蒨的左右手，善盡保護之責。那兩人關係如何呢？根據《陳書》記載：「文帝甚寵愛之，未嘗離於左右。」從這裡看來，兩人雖然朝夕相處，但是在正史中卻沒有什麼踰矩的動作。

只是，兩個大男人老是膩在一起，要說沒有曖昧，也很難讓人相信，因此，後來有野史將兩人的互動加油添醋，說是有一天陳文帝對韓子高說：「日後我當了皇帝，就立你為皇后，只怕外界用有色眼光看你。」韓子高回答他說：「古時候有女皇帝，現在也應該要有男皇后，蒙將軍垂青，我就為您當這千古未有的第一人。」但是當陳文帝在朝堂上公布即將立男皇后的消息之後，引來群臣反對，眼見反對聲浪如排山倒海而來，陳文帝只得打消此念，但仍把所有能封的官通通給了韓子高。也正因為韓子高太過位高權重，所以史料記載，陳文帝死後，權臣陳頊非常忌憚韓子高，後來以謀反之名殺了他，年僅30歲。

陳文帝以皇帝之尊，仍無法推動同性結婚，到底是為什麼呢？這就得先從周公制禮作樂說起。中國最引以自豪的，就是禮教傳統。周公當時制禮作樂，其實是為了治理方便、教化人民。數百年來，禮教深入人心，成為堅不可破的信念。人民日常的一舉一動，都必須合乎禮教的規定。

傳統禮教認為：「君君，臣臣，父父，子子。」每個人在每個角色上都有其應盡的本分，對一個家庭來說，父與母都有各自的角色與責任，孩子可以從父親身上學到責任與擔當，從母親那邊學到隱忍與守份，這是不容混淆、不容重疊的，一旦混淆與重疊，那就是「君不君、臣不臣、父不父、子不子」，天下可是會大亂的。

所以春秋戰國時代，以孔子為首的儒者才會提倡王道，希望挽救禮崩樂壞，恢復過去的安定與秩序。後來的漢武帝也覺得禮教是管理人民的好方法，才會罷黜百家、獨尊儒術，規定所有人都必須在禮教的束縛下生活。

因此，我們可以很清楚陳文帝朝臣們的恐慌，皇后可是要母儀天下的，如果立了男皇后，那等於是把過去所建立的秩序全部打破，這樣要如何平息百姓的恐慌？陳文帝從朝臣的激烈反應，也意識到此舉所造成的衝擊，只好勉強壓抑自己的欲望！

然而，禮教並無法讓人們改變先天的本能與欲望，從此不喜愛男色，從古至今，「斷袖分桃」、「龍陽之癖」的故事履見不鮮。傳統禮教提供人們一個有效導引的方法：「克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。」告訴我們能實現「禮」，便能作到「仁」，然而如何作到「禮」？孔老夫子也提供了行為準則：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這也就是為什麼歷史上的同性戀屢見不鮮，卻無法攤在陽光下討論的原因。

這樣的規範與準則看似很有道理，但遺憾的是，這些通通是站在異性戀者的本位主義來架構，它要求同性戀者「克己復禮為仁」，卻沒告訴他們怎麼處理自己的情慾？它要求同性戀者要配合「君君，臣臣，父父，子子」，卻沒告訴他們如果不想勉強自己，又該如何退而求其次？如果今天反過來，是一個同性戀主導的世界，異性戀是否能勉強自己配合同性戀世界的規範與準則？這，也是同性戀對傳統禮教如此反彈的原因。

那我們要問：如果同性婚姻落實於政策，那又會帶來什麼樣的影響呢？

一言以蔽之，牽一髮動全身。目前所有的法制與社會架構，全都是為異性戀所設計，典章制度一旦改了，社會秩序就得遵循；社會秩序一旦遵循，價值觀念也得修正；社會觀念一旦修正，教育文化也得連動；教育文化一旦連動，衍生的價值認定也得平移到類似的族群，而衍生的問題又得再進行法律修正。於是，整套人類社會秩序運作的架構，又得重新解構或修正，工程浩大，而且無有已時。

儘管目前已有少部分歐美國家已經試圖開放，但似乎並沒有一套放諸四海皆準的架構消解我們的疑慮，因此，我們到底能不能面對開放同性戀所帶來的衝擊，是否能以新價值取代舊制度，開放之後是否會因解決問題疲於奔命，在沒有一套完整的配套措施出來之前，這通通都是未知數。這，也就是現行人類社會，很難讓同性戀落實於政策的原因。

然而，抗拒衝擊並不能解決問題，同性戀議題不斷浮上檯面，代表人心對開放的渴望越來越殷切，而阻止它浮上檯面的傳統禮教「攔沙壩」，再也無法有效防洪。從歷史上的殷鑑我們明白，當某一種觀念或制度逐漸不符潮流之時，越到後面，越會蓄積解構的力量，就像是中國實行了兩千年的君主專制，一度試圖在立憲保皇中調整，但終究被民主制度所取代；曾被視為天經地義的男尊女卑，遭到衝擊時，也曾出現袒胸露乳的女性解放運動，而被人視為荒腔走板，但人們終究體會「人生而平等」的觀念，於是立法保障性別的平等。

如此說來，我們是否該「以拖待變」，等待解構的力量水到渠成呢？我個人是不表贊成，因為等到某些巨大變局浮出檯面時，通常也伴隨著某些犧牲、某些代價，一如民國建立時革命先烈的付出。

追根究底，無論是接受或反對同性戀，都是源於心底的恐慌，只是一種是對於社會失序的恐慌，一種是被世界拋棄的恐慌，兩種恐慌全都真實存在，但卻完全無法對焦。因此，想要解決這個問題，得先兼顧雙方的恐慌，也就是在對社會禮教不作太大衝擊的前提下，保障同性戀者的權益。這麼高難度的事情，有可能作的到嗎？