三、 《迷園》中女權的反擊
（一）、奪回情愛
第一次失去林西庚時，朱影紅經歷類似失父的傷痛，當透過舅舅，她與林西庚再度見面時，朱影紅開始有了第一層的轉變，出現在小說第二部第一章的第二節：「朱影紅下定決心，逐步計畫的要俘獲林西庚」（李昂 2001，130）。但此時對情愛的極致恐懼使她仍無所行動，是在咖啡廳巧遇林西庚之後，「每面鏡子都反反覆覆在映現他的身影……匯匯聚聚、來自四面八方，無有無盡的朝著走來，真真假假虛虛實實一時竟似難以區分。」（李昂 2001，132）。林西庚侵佔了朱影紅的心，才使她下定決心克服對情愛的恐懼，要得到林西庚：「她要他，不管以任何方式、付出何種代價。因著她朱影紅，活到那片時片刻，還從來沒有任何一個男人，這般三番兩次的自她身邊走開，而且說走就走，毫無餘地。」（李昂 2001，134）。
在經歷第二層的轉變與下定決心後，朱影紅延緩與林西庚之間的情愛，為的是她對情愛的珍惜，不讓林西庚完全得到她，保持自我的優勢；另一方面為了避免自身的慾求而過早對林西庚獻身，朱影紅選擇了與Teddy上床。朱影紅刻意的區分愛與性，似乎印證紀登思(Anthony Giddens) 所說過的：「如同在其它方面，性行為的衝動隱含了個人的獨立性」。朱影紅與Teddy的「性」展現了女性自主、積極的一面：
那臨夜的黃昏裡，兩人一躺入床裡，朱影紅翻身向上壓住男人……她真正感到自己在出擊。她吞吐、律動的內在，壓縮著窄長的管道，推擠著，延伸著朝前推進，凸顯出外在的部份以便去包容，去及早容納等待進入的穿刺。她感到身體的那部份在膨脹著朝前，昂揚吐信般的要攫獲男人準備好的挺立。然後終於完整的包圍住那獵物，緊吸並充塞的感覺使朱影紅深深吸口氣。（李昂 2001，161-162）
誰說只有男人可以玩女人？朱影紅同樣也證明「女人玩男人」的一面，為了獲取林西庚的愛，朱影紅自主性的選擇Teddy作為她的情慾抒發對象，不過令人咋舌的是她竟可以如此絕然的將「性」與「愛」截然兩分，將Teddy完全視為性工具，「只備有一具陽具」（李昂 2001，157），而沒有愛，連溫存後的擁抱和親吻，都惹來朱影紅極端厭惡，對朱影紅而言「撫吻與擁抱真正是親密的愛與關連，而性器官的接觸可以只是需要，以及，被滿足。」（李昂 2001，157）。
為此，朱影紅成功再次使林西庚上鉤，在面對真正的情愛底下，朱影紅發現自身情慾的熾烈，「純屬生理上的滿足也還俱在。卻是在林西庚的撥弄之下，另一股欲求，不知源於何處，昂然吐信的施施然抬起。」（李昂 2001，166），在女性書寫下顯示女性自身的欲求，有別於男性，女性欲求的挑起與滿足，為著的是愛。在朱影紅為著愛迷離的當中，相對比的是林西庚，「男人不見欲色的冷清臉容」（李昂 2001，168）。
與林西庚重在一起，朱影紅卻疑懼他有其他女人，然而這可能會被再度傷害的極致恐懼，不像上次的反應——只能一昧退縮等待，朱影紅有了第三層轉變，她開始對林西庚公司的人用心思，甚至自己成為林的「特別助理」，在事業上輔助林西庚，她要自己在林西庚的生活中成為不可缺少的角色。
（二）、棄絕情愛
小說第二部的尾聲，朱影紅發現自己懷了林西庚的孩子，原本朱影紅意欲以孩子與林西庚有更深一層的緊密聯繫，甚至試圖誣賴林西庚的事業伙伴——馬沙澳輕薄她，誰知她所費的心思盡是徒勞，林西庚並未想負責任、娶朱影紅，甚至忙於事業漸漸疏遠她，朱影紅真正體認到：「這絕不會是我要做的。」（李昂 2001，256）。
朱影紅抱持著絕望、棄捨，甚至她重找Teddy自辱，結果朱影紅遭到Teddy玩弄及惡意羞辱，Teddy甚至刻意拋下一句話「一直是老子玩妳，不是妳玩老子。」（李昂 2001，257），Teddy從原本的「被玩者」轉換為「玩弄者」的角色，說明在既定社會規範下的「性」遊戲，女人還是輸家。
學者黃毓秀認為：「對雄才大略的男人（林西庚）而言，妻子不過是個育種的容器，用後即可扔棄，而看清這樁事實的女人（朱影紅）則寧可不要孩子、不做母親。」（黃毓秀 1993，85），朱影紅自覺展現，隻身一人去將孩子拿掉後，反而換來林西庚的憐惜；將自己逼到絕境受盡屈辱的朱影紅，卻出乎意料的得到她與林西庚之間情愛延續的希望，林西庚因此陪朱影紅回菡園，他們的感情因此有了轉機。
林西庚陪朱影紅回菡園後，回到「菡園」的朱影紅，有若回到真正的自己，不再以林西庚為中心，在穿著上亦捨去林西庚喜愛的柔媚衣物，回復到初識時她常穿的黑白顏色。如此恢復自我的朱影紅，找回自主權，也回復「世家小姐」的尊貴。林西庚意會到朱影紅真正的「尊貴」，害怕朱影紅會「從此高不可及」，才正式向她求婚，朱影紅此時終於奪得她一直企求的名分。
四、 父權與女權的消長
（一）、迷走與清凜
《迷園》此篇小說的副標題便是世紀末的女性伊甸園，伊甸園象徵是個美好的樂園，聖經中的人類男性女性的始祖——亞當與夏娃生活在這樣的樂園中，偏偏第三者——蛇的出現，誘惑了夏娃，也使得亞當一同墮落，兩人被上帝逐出伊甸園。人類史上第一宗欺騙，就發生在親密愛人的身上，因為出現了第三者，使得男女之間的感情禁不起考驗，謊言、外遇與不信任，就成為了兩性關係中早已被預告的主題。男女不平等，也是起源於被逐出伊甸園後，帶出來的墮落文化──「女人戀慕男人，男人轄管女人」。
《迷園》整部小說的基調，便是朱影紅迷失在愛戀的漩渦中。對父親的戀慕與對林西庚情愛的渴求，使朱影紅在情慾愛戀的追逐中，經驗了從有慾「敗德」到無慾清凜、從棄絕到覺醒，最後女性意識抬頭，轉化為一個能認清現實的自覺主體。在追尋情愛的過程中，朱影紅曾將自己困在將會失去情愛的傷痛情緒中，甚至連接到「失父」的傷痕印記，使自己從每一次與情人的相聚與分離中同時得到歡樂以及痛苦。在失去自我的同時，朱影紅卻又微弱意識到她必須找回自我：「我是怎樣全然陷入迷離的、強烈的愛戀中，僅存的微少意識中，尚能知覺自己在沉陷，一點一滴、一尺一寸。」（李昂 2001，83），這一點兒知覺，在父權入侵她心裡時，尚無力抗拒，只能一點點逐漸淪陷於情愛的迷陣中，然而當現實的殘酷──林西庚的無情，逼得這僅存的知覺覺醒時，朱影紅由慾望轉為無欲，不再企求林西庚的愛，不再凡事以林西庚為主，找回自我主體，由迷走到清凜，展現女性意識抬頭、自覺的部分。
朱影紅最大的「迷昧」，來自她對林西庚的迷戀，到最後仍無法擺脫。文本中提到朱影紅的內心獨白：
我感到有若置身於一個迷夢，其中迷離甜蜜，除了強烈的愛情外，其它的感官都被降到最低，外在一切仿若罩上一層薄霧，有了距離，看來不真確且不似真實存有，我仍然工作、生活，但對一切都毫不曾真心在意。我整個人變得愛嬌慵懶，除了等待林西庚的電話，乘坐著他那巨大、夜晚裡白色如迷夢的勞斯萊斯來看我。（李昂 2001，84）
愛戀初期為此她喪失自主的女性意識；即便之後化被動等待為主動狩獵，還是出於對情愛的執迷；拿掉孩子，也是出於對情愛的絕望；雖然後來終於找回自我權力，喚回女性意識。但是，對林西庚（父權）的屈從仍在；小說最後，捐出菡園那天，朱影紅穿的衣物是「一件白色鏤空花的蕾絲洋裝，剪裁簡單，尖領、袖口微蓋過肩臂。質地細密、柔軟的蕾絲，便自然的、略略垂下在臂膀處。」（李昂 2001，15），朱影紅又換回林西庚平常喜愛的柔媚衣物；是晚他們在菡園閒逛，「林西庚則低下頭來，溫存地吻住她，在男人強大的迫壓下，朱影紅逐漸屈坐下身子，並感到男人真正熱切的索求，也緩緩地有著回應。」（李昂 2001，279），應該是找回自我的朱影紅，對男人的迫壓，仍然表示屈從，而且順從男性的慾望，顯示朱影紅至始至尾都陷入對林西庚（父權）的迷戀之中。
（二）、權力的不平等
在我們的日常生活中，權力的行使無所不在。「權力」可解釋為個人或機構控制他人行為和物質生活的能力，很明顯地，這是一種不對稱的關係。
權力的不平等從男女身上展開，朱影紅身為舅舅的特別助理，在商場上，常不自覺地受到父權的壓迫，如：在朱影紅第一次見到林西庚的場合，便是與舅舅一同出席商人的晚宴，那是「典型台北商人間的晚宴」，為了合約談判順利，通常會安排幾位女性在場，目的是「使得談生意的男人們表現出較多的紳士面，有助於減少爭執。」（李昂 2001，31）事實上，女性的在場意義並不太大，僅在於「緩和衝突的軟化劑」而已。（洪珊慧 1998，40）。
而且，據洪珊慧碩士論文中的分類，晚宴上的女性還分成兩種：一種是公司人員的女客，一種是特來陪伴的歡場女子。凸顯了在父權壓迫下，女性被物化、商品化，「性」也成為一種交易，而非建立在情愛之上。另一個明顯的例子出現在，朱影紅陪林西庚到北投溫泉洽商時，一男子將女子衣服扯開露出一雙豪乳，男子挑逗女子，「席間的挑逗繼續，是夜的主人安靜的看著一會，然後轉向林西庚，兩人閒閒談起一筆極具展望的山坡地。」（李昂 2001，218），「性」似乎變成在洽商時的最佳催化劑。
朱影紅顯然不喜歡這樣的場合與如此猥褻的洽商方式，在第一次見到林西庚的晚宴，或是後來的北投溫泉會館，朱影紅兩度起身想走，都被林西庚給強留了下來：
朱影紅本能地想站起來走開，一雙有力的手自腰部加上重壓，是林西庚。朱影紅放棄站起身來，心中想著第一次見到他，在那台北商人典型玩鬧的晚宴，他曾藉著跳舞留下當時感到被得罪原打算離去的她。（李昂 2001，218）
即使心態上不舒服，仍然不得不留下來，實是受到父權的壓迫，也可見商場上輕賤女人，將女人視作「物」的男女不平等對待。
權力的不平等也展現在兩性關係上，林西庚在合法的婚姻之外，可以換過一個又一個女人，卻不見得要單單守著朱影紅，這場兩性愛情（父權／女權）的角力一開始就是不平等的。《迷園》可說赤裸裸地暴露了社會規範下，兩性之間的不平等。
朱影紅試圖穩定兩人的關係，但是瞭解到林西庚無意為她做任何的改變之後協議分手，朱影紅因此歷經傷痛紛亂的煎熬。在這場情愛糾葛中，我們可以看到，愛情始終只是女人投入的遊戲，因此在整部小說裡，關於兩人的情愛，只見朱影紅的內心獨白，卻完全不見林西庚對情愛的思維，有的只是他一貫的誇耀，甚至面對朱影紅的質問：是不是有其他女人？林西庚心想的只是：「我怎麼能讓一個女人干預我的生活……她們要聽我的，不是我要聽她們的。」（李昂 2001，85），此話也顯示出林西庚所代表的父權的專斷。
（三）、擁有與失去
儘管朱影紅自我意識覺醒，女性意識抬頭，仍無法規避掉父權加諸於女性身上的制約。當林西庚正式向朱影紅求婚，朱影紅終於奪得她一直企求的名分，卻有個問題：此時找回自我的朱影紅還愛林西庚嗎？當林西庚跟朱影紅求婚時，中影紅心想：「她好似從來不曾愛過他。」（李昂 2001，265）；若不愛，為何還要答應嫁給林西庚？
如果朱影紅嫁給林西庚純粹只為了買回菡園，重建朱家的精神堡壘，以達成父親對她的期望；那麼，這可以說是父權以另一種形式，壓迫著女權，逼得朱影紅必須承擔這樣的責任。從寫實的層面而言，朱影紅最後終於得到屬於她的名分——與林西庚結婚，似乎是個圓滿結局；然而，實際上《迷園》中所處理的女性情慾與兩性關係並不是一個“Happy Ending”，朱影紅失去歡愛與孩子的權利，「朱影紅得到了最後的勝利……但這卻是無歡的勝利，朱影紅本身也無法再從丈夫那兒得到歡愛或孩子——這反正也是她不再慾求的了」（彭小妍 1995，80）。真的不再欲求了嗎？身為一位自主的女性，甚至在文中朱影紅不斷表露出蓬勃情慾，怎麼可能說收就收、沒有欲求？若只是因欲求的對象非林西庚，那麼朱影紅注定因父權的壓迫而喪失自我的幸／性福。
朱影紅最後重建了朱家系譜，然而這家族譜，卻是以「父系社會」 為主的家族系譜，朱氏家族譜中，沒有堅毅的先祖陳氏夫人，也沒有重建系譜、解放家族精神象徵——菡園的朱影紅，多的只是朱影紅重新建名的先祖——朱鳳，這無疑是一大諷刺。
在先祖陳氏的預言中，誰將朱鳳納入祖譜，朱家將因他絕後，對照後來林西庚的不舉，朱影紅可能再也不會有他的孩子，似乎印證了陳氏的詛咒，然而，仔細一想，以父系為主的台灣社會，身為女性的朱影紅原本就沒有責任承擔朱家子嗣延續的責任，即使朱影紅生了孩子，也是姓「林」，而非姓「朱」，何來絕後之說？更何況朱影紅上頭還有兩個哥哥，雖然她的父親曾說：
你的哥哥們由於從小在外，已根本上忘懷了這塊土地，忘懷了他們的血緣與傳承。他們或如同我曾希望的，有了全新的開始，可是這全新的開始如果意味著永遠的斷絕，那麼，我很可能是我們朱家近三百年來在台灣相承的罪人。雖然在血脈上我替朱家留下兩個兒子，兩個出色的、拿到博士學位的兒子，可是在精神意義上，我卻斷絕了朱家子孫的承繼。（李昂 2001，33）
如此說來，在精神意義上，朱家血脈早在朱祖彥一代斷絕，與朱影紅無關，預言成真一事，也無法確立。
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