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1945年之後籠罩在政治下的屈原主題

1945年臺灣光復以及1949年兩岸隔離之後的政治現實因素，臺灣地區有關於端午節的古典詩，數量上相當多。由於政策關係，一併於端午節紀念屈原和鄭成功，以及各級政府機關舉行了詩人節的聯吟大會，使得詩集內的端午氣氛，無不呈現著克復神州、懷念大陸同胞的主題。現將數位活躍於日治時期之後的詩人有關端午節詩作列名於下：

（一）嘉義人林玉書（1882～1964），詩集《臥雲吟草》，載有〈詩人節懷楚大夫靈均〉二首，係寫作於1949年之後。
（二）臺北蘆洲人李騰嶽，著有《李騰嶽鷺村翁詩存》，詩集內有詩：〈辛卯（1951）端陽紀念鄭成功〉、〈辛卯（1951）端陽大雨有感〉、〈辛卯（1951）端陽紀念鄭成功──應台中市政府詩人節招宴作〉、〈戊申（1968）詩人節書懷〉。
（三）彰化鹿港人呂嶽（1897～？），《醉雪軒吟草》，有詩：〈展端陽〉、〈乙巳（1965）詩人節〉、〈端午憶神州〉、〈午日讀騷〉、〈閏端陽〉四首。
（四）謝尊五（1872～1954），臺北市人，著有《夢春吟草》，有關端午作品名為〈庚寅（1950）端午紀念屈靈均雅集〉。
（五）邱坤土（1900～？），臺北士林人。《靜廬吟草》載有：〈端午節──癸巳（1953）年五月五日〉、〈屈原沉湘〉、〈蒲酒〉（1954）、〈競渡〉（1955），〈辛丑（1961）蒲節後一日雅集—─蘆墩吟社創立第一屆擊缽會於林斐卿先生宅〉三首、〈端午弔屈〉。
（六）林義德，臺北雙溪人，詩集名為《黑石集》，集中有關端午詩題為：〈詩人節書懷〉、〈癸丑（1973）詩人節竭濟化宮〉、〈五日懷鄭成功（1973）〉、〈五日台北市立圖書館雅集〉、〈辛酉（1981）年端午節謁屈原宮〉、〈端午節懷大陸〉、〈閏端陽〉、〈端節後雨中尋詩〉、〈（1985）端節前瑞芳雅集〉、〈端陽弔屈〉四首、〈蒲劍〉。
（七）陳進東，宜蘭羅東人，著有《南湖吟草》，詩集中有關端午節作品為：〈端午節（1979）感賦〉、〈辛卯（1951）詩人節懷鄭成功〉、〈待端陽〉。
（八）顏其碩，詩集名《陋巷吟草》，集中端午之作有：〈端陽節有感〉、〈端陽節海濱弔屈原〉、〈詩人節觀競渡〉、〈端陽雨〉、〈端節懷大陸同胞〉。
（九）呂伯雄，臺北雙溪人，詩集《竹筠軒伯雄吟草》載有多首端午作品：〈庚寅端午懷屈原—─民國三十九年時大陸盡陷海南、舟山亦撤〉、〈辛卯詩人節紀念鄭成功—─全國詩人節出題〉、〈角黍──辛卯詩人節全國詩人大會擊缽題〉、〈競渡──七絕，六魚，癸巳端午全國詩人大會擊缽題〉、〈癸巳端午感事──五律，五歌，全國詩人節大會擊缽題〉、〈蒲劍──民國四十四年乙未端節〉、〈弔屈大夫—─民國四十四年乙未端午〉、〈雄黃酒—─民四十四年乙未端節〉、〈壬戌端午懷屈原—─民國七十一年於台北〉。

由詩題觀端午詩作內涵，有以下特點：其一寫應景的端午習俗活動，這向來是端午節古典詩的重要主題。其二著重在端午節當日個人心境的描寫，節慶是心靈活動的一部分感發。其三是政治推動下的公開慶賀詩人節活動，將民俗節慶和政治局勢相結合，如〈端午節懷大陸〉、〈弔屈〉、〈紀念鄭成功〉、〈詩人節〉等詩題。第三項特點，無疑是這時期臺灣古典端午詩的重要主題。前兩項特點承襲於清領、日治時期的端午詩作內容，應該只記節慶活動與個人情懷，但在第三項政治特點的籠罩下，也多少烙上了時代印記。

配合參看上述作者詩題，發現他們的作品，有部分是參加各級政府機關主辦的詩人節聯吟大會所寫下來的，如林義德的〈五日台北市立圖書館雅集〉〈（1985）端節前瑞芳雅集〉，謝尊五〈庚寅（1950）端午紀念屈靈均雅集〉以及陳進東、李騰嶽等人，皆有詩作。倘若參看呂伯雄於詩題之下所作的說明，如「癸巳端午全國詩人大會擊缽題」、「全國詩人節出題」，可見得即使是寫龍舟競賽，寫雄黃酒或蒲劍等等，皆是規定好的題目。現舉呂嶽〈端午憶神州〉詩，以見此時期的詩作內容：

又屆端陽弔國殤，家家角黍獻酬忙。
報燕豈少荊卿志，事楚寧無屈子腸。
世界風雲多變幻，中原豺虎正跳梁。
何當藉得豐城劍，來斬妖魔靖四方。

政治上加祀鄭成功豐富端午詩的內涵

臺灣古典詩寫作中，最早將端午節和鄭成功作聯係是莊龍。莊龍出生年份不詳，亡歿於日治時期的1925年，臺中大甲南庄人。〈端陽雜詠〉四首裡面，有三首分別以屈原為典故：

離騷未讀已傷心，剪紙招魂費苦吟。
魚腹葬身君莫怨，蛾眉相妒亦知音。（之一）
不向湖山作水嬉，不投角黍吊湘纍。
夕陽芳草城東路，載酒來尋國姓碑。（之二）
浴罷蘭湯畫翠娥，水邊來往珮環多。
游人只解憐春色，誰記千秋有汨羅。（之四）

所用詞彙有「離騷」、「招魂」、「魚腹葬身」、「吊湘纍」、「汨羅」等，皆和屈原相關。最可注意是第二首有「載酒來尋國姓碑」一語，將端午和國姓爺鄭成功作了聯繫。

「國姓碑」三字，可能是今日大甲鎮和外埔鄉交界處的鐵砧山劍井旁的一塊方碑。上面刻著〈「國姓劍井記」，內文為：「年年清明節，有群鷹自鳳山來聚哭，不至疲憊不止。或云：兵魂固結而成……」碑文刻題是清光緒十八年所立。大甲鐵砧山向來有端午節鄭成功插劍於地而湧出泉水的傳說。據說飲了劍井的水，可以瘴厲時疫並消暑，與午時水的功用完全相同，於是端午節節日也和鄭成功有了聯繫。

全臺各地的「國姓井」與「劍潭」眾多，都與鄭成功傳說相關。光緒年間，鐵砧山劍井傳聞已為大眾所知，故莊龍詩中吟詠訪國姓碑係故鄉端午節特別風物。

將鄭成功納入端午節紀念活動中，大張旗鼓加以歌頌宣揚，是在民國38年兩岸分隔而治之後。由政府機關所主辦的詩人節慶祝活動的應景作品，由詩題可知：臺北蘆洲人李騰嶽有〈辛卯端陽紀念鄭成功〉和〈辛卯（1951年）端陽紀念鄭成功—─應台中市政府詩人節招宴作〉兩首詩，呂伯雄有〈辛卯詩人節紀念鄭成功〉，詩題下並說明：此詩係「全國詩人節出題」，辛卯年民國40年。在民國之前，這類作品名為「應制詩」。同年，尚有宜蘭羅東人陳進東的〈辛卯詩人節懷鄭成功〉。由題目相同，可猜測大約是同一日同一場地的作品，同樣是由台中市政府所辦的詩人節活動作品，現將四首同題作品臚列於下，以窺見此時期的端午古典詩於政治氣氛籠罩下的面貌。

船傾夾板七鯤風，猶記攘夷腦海中。
芳草長持春草綠，詩魂偏與國魂通。
東來紫氣千秋業，南去玉山萬仞雄。
湘水澎漲同怒吼，蘭湯浴罷感無窮。
（李騰嶽〈辛卯端陽紀念鄭成功〉）
蒲劍高懸迓素儒，同欽義烈繼匡扶。
中原日月孤臣淚，荒外江山錦繡都。
昔為屯田持漢節，今成基地頌雄圖。
鯤瀛三換衣冠後，猶仰高風起懦夫。
（李騰嶽〈辛卯端陽紀念鄭成功—─應台中市政府詩人節招宴作〉）
大義輝民族，鞭投鹿耳波。古梅標勁節，海外見山河。
（陳進東〈辛卯詩人節懷鄭成功〉）
未忍胡騎凌漢祚，披荊斬棘待長征。
孤忠救國扶明室，大義滅親伐滿營。
虎將奔馳京滬浙，雄師轉戰廈台澎。
勤王敵慨瀝肝膽，正氣長流萬古評。
（呂伯雄〈辛卯詩人節紀念鄭成功〉）

由懷念鄭成功的端午詩作的出現，我們可以知道這是政治上的考量：1949年以後的兩岸局勢，無疑是明末鄭氏政權與清隔海對峙的歷史局面重演。也難怪原本只是紀念屈原的端午節古典詩，至此出現了同時吟詠鄭成功的現象。這類作品將屈原、鄭成功、政策三者相互搭配交織而成，如上引諸詩詩句。李騰嶽作品尚能將屈原，鄭成功和端午作結合，而陳進東和呂伯雄紀念鄭成功詩作與一般詠古詩無異，看不出和端午節的關係。這個時期的詩作，反映歷史的價值可能勝過文學本身的價值。

結語

臺地對於端午紀念的人物，向來認為是屈原，因此於端午時期，閱讀屈原作品，以此發抒個人情懷，自清領時期便是如此。這個時期的端午古典詩人，大部分為宦遊於臺的中原人士，內容所記多為采風，描寫臺地端午節的不同於大陸的氣候、人文與較為重要如鬥龍舟的節慶活動。

日治時期文人結社的定期寫作，提供較為多量的端午詩作。采風與個人心緒的抒發主題並陳，屈原形象伴隨著日治的現實，讓端午古典詩多了傷懷愁緒，顯示文人苦悶多感，詩調詩情轉為強調「個人」心緒的愁悶。

日治之後，尤其1949年兩岸分治以來，臺灣的政策進入和大陸對抗時期。端午節加祀鄭成功，與屈原相提並論，國仇滅匪成為端午節節慶采風外的唯一主題。加上政府以「詩人節」名義，定題舉行全國聯吟寫作的慶祝形式，使端午詩在數量上超越昔人甚多。既是「定題」作品，表示有意識的將內容引導到國家政策之上，與日治時期自動自發的文人詩社所寫的端午詩，風格題材的寫作明顯不同。

【本文摘自歷史月刊233期】