《功德銀行》之訓中訓
為《一本萬利》之本訓。
茲略釋其中較難理解之詞句如下：
◎三惡不障真人：
「三惡」即所謂「因三惡趣」是貪、瞋、癡；「果三惡趣」是地獄、惡鬼、畜生。當我們內心生起貪、瞋、癡的時候，自然會生起類似三惡趣的痛苦。
「真人」：指由上天賦予，人人本自俱足之明德本性、佛心佛性、真我真主。
此句譯為白話大意：
若我們二六時中都能真人當家做主，時刻清明在躬，外誘如如不動，則三惡不障礙自性。
◎中下上寬橐囊：
「橐囊」：盛糧食的口袋。語本《詩．大雅．公劉》:「乃裹餱糧，於橐於囊。」鄭玄箋:乃裹糧食於橐囊之中。
此句譯為白話大意：
裝功德之橐囊很寬敞，無論怎麼行功，永遠是無法裝滿的。鼓勵我們忌諱存有自己功德已足夠之心態，修辦當精進不已，宜如天體運行，無歇無止息！
◎半滿善，尚思量：
行善要達圓滿，善事只做一半，究竟非真善；所以要細加思量。例如：渡人未加成全，未臻明理實修，未能成就聖佛；寺廟只有動工興建，欲等蓋好啟用卻遙遙無期；有人修道無始終，半途而廢遊走西東，令人不解，當初誠心立愿求道，如今白修一場，依舊是空。所以修辦要貫徹始終，「不成佛絕不罷休」。
◎悟真常，須三嚴：
領悟成就真常之道，須戰戰兢兢，再三嚴以律己，不讓佛性有微塵之污染，而永保自性之真如、之恆常。〈清靜經：觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。〉
○「三嚴」：另外參閱此條，可進一步瞭解真實意涵：唐代皇帝禦朝前搥鼓三次，以示警戒，並按照一、二、三鼓進行相應準備，謂之三嚴。宋高似孫《緯略》卷七：“《唐續時令儀》曰：「唐制：日未明七刻，搥一鼓為一嚴，侍中奏開宮殿門及城門；未明五刻，搥二鼓為再嚴，侍中奏請中嚴，羣臣五品以上俱集朝堂；未明二刻，搥三鼓為三嚴，侍中、中書令以下俱詣西閣，奉迎鑾駕出宮詣太極殿。《西都賦》曰：「衛以嚴更之署。」注曰：「嚴更督夜行鼓。唐制所謂嚴者，亦以鼓也。」另外祭孔大典時亦有「鼓三嚴」之情節。皆顯示對辦事謹慎戰兢之恭謹態度。吾輩修辦道亦當有此莊嚴心態，俾成就自己，也可成就他人，皆能共成佛道。
《功德銀行》之訓中訓為《一本萬利》。
《一本萬利》之訓中訓全文如下：
「真誠施捨量不計，天上存摺點點累積。
仁愛寬恕是囊橐，公道正義含藏真機。
撮鹽山立須警惕，三寶物者己不茍取。
清靜莊嚴生慧日，功德海裏時常有餘。
身立標竿以教育，成就眾生人間萬利。」
發哥略註釋說明如下：
◎真誠施捨量不計：
上天對於眾人之捨財、法、無畏等施，是以施者「真誠」之心意衡量算計，全心「真誠」奉獻〈即全獻〉施捨其功德無量無邊計；反之若是以無心、被動、勉強、有所目的、講求條件等之心態施捨，則表象看來似乎是很多功德，而在上天之計算是很少功德的。
例如：貧女賣髮施燈，是大家耳熟能詳的事例。所以並非捐獻金錢多才算有功德，難行能行的布施，深深感動了大家，貧女發了至誠的心來點燈，所以菩提心燈可以長明無盡。可見布施不在金錢的多少，而在其真誠無私。誠心而為，無私而行，是臻真善美聖的布施。
◎天上存摺點點累積：
求道之當天，人人都已在天上功德銀行開了戶頭，我們時時日日月月年年世世，莫忘了，存放功德，累積功德，讓存摺存著豐碩之功德。
◎仁愛寬恕是囊橐：
咱們要以「仁愛寬恕」做為囊橐乾坤袋，心包太虛，量涵寰宇；仁愛無限，寬恕包容能如天地般無邊無量。
◎公道正義含藏真機：
修道一秉「公道正義」此四字，必受天人肯定，成就菩提。此中所蘊藏之真機秘訣，願知心真修之士，仔細體悟，奉行不渝，成佛可期。
◎『撮鹽山立』須警惕，三寶物者己不茍取。
（『撮鹽山立‧一本萬利』資料來源：
《佛教聖眾因緣集》丹仁絨臬居士編著）
詩曰：
「借物粗微未送還，定中所見即鹽山；
一因萬果生無盡，切莫心貪起野蠻。」
從前，浙江杭州的西湖，是中國佛教的聖地，不但佛寺林立，而且在家信佛學佛的人也相當之多。特別是杭州各地，盛傳著一位居士「護戒」的佳話。這段史實，可做為一切修行人的良範。
據說：
有一位在家學佛的居士，天性好靜，專心修學佛法，他在西湖附近，自己蓋了一所茅屋，就在其中靜修，每天除了自行料理一餐午飯之外，其餘的時間，都在精進修持佛法。
有一天，快近中午的時候，他走進廚房煮飯，把各種蔬菜混在一起，想煮成一鍋羅漢菜，以備數天的佐食。當一切都已準備妥當的時候，忽然發現自己所準備的「鹽」，已經不夠用了。在此臨急之際，他就匆匆忙忙跑去向鄰家借了一湯匙的鹽，以便應急。
可是，當他跑到鄰家去借鹽時，鄰人剛好有事外出，家裏沒有人在。燒蔬菜沒有鹽又不行，怎麼辦呢？他心想：鹽是本地出產的粗俗物，反正一湯匙鹽，價值也不到一毫錢，拿人家一湯匙的鹽回去應急，大概沒有什麼關係吧！於是他就私自走進鄰家的廚房，隨便拿了一撮鹽。
依照一般世俗來說，借一撮鹽，是一件小事，所以這位居士根本就沒有把借鹽的這件事記在心裏。因此，也就忘記把一撮鹽送還給人家。
借一撮鹽雖然是件小事，但是「非予而取」，這在因果律上，已經構成嚴重的問題。因為佛說三毒之中，以貪為首。凡是一花一草，非予而取者，就是犯了偷盜之罪。
居士借鹽這件事，經過一年之後，他有一天在修法的定中，忽然看見面前有一大堆濃重的陰影，而且從此開始，每天都是如此。他仔細觀察，發現這個陰影，並非別物，而是像山一般的鹽堆。他一再詳細研判，終於省悟昔日向鄰家借鹽的往事。
他非常驚駭的說：「拿人家一湯匙鹽，一年未還，利息竟然生了這麼多！如果虧欠人家一塊錢，一年的利息，可能會生出千萬塊錢，業債果報真是『一本萬利』啊！」
他急忙準備了很多錢，親自到產鹽區去購買數千包鹽，鹽價錢及運費，均一齊付清，囑咐產鹽的主人，把這如山的鹽包，運到他昔日借鹽的鄰家之後園，說是償還他的舊欠。
「鹽」債還清之後，浮現在他面前的鹽山，即時消散無蹤。從此以後，他的面前就不再浮現鹽山了。此時，這位居士終於徹底了悟因果業報的嚴重，他經常把親身體驗的這件事告訴大家，使他們有所警惕。
他說：「莫道小溪容易過，須防暗石也驚人。佛經上所說的『因果業報，如影隨形』，一點也不會錯。我向鄰家拿一湯匙鹽，忘記送還人家，想不到一年之後，一撮鹽竟變成如山之大。如此一本萬倍的嚴重利息，真使我心駭膽裂！好在『鹽』是本地出產粗俗又便宜之物，否則如果是金錢或珍貴之物，那後果就難以設想了！」
居士又再鄭重的勸告大家說：「拿俗家一撮鹽，尚且有如此嚴重的因果，假如有人盜取三寶物（佛寺或精舍以及出家人的財物），那罪業就更加嚴重了。
地藏菩薩說：『若有眾生，侵損常住（佛寺或僧眾常住的地方）……，偷竊常住財物穀米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』
盜用『三寶物』的罪業，為何如此嚴重呢？原因是：佛寺或精舍以及所有『出家人』的財物，盡皆是十方眾施主所共同佈施供養的。拿出家人的錢財去做私人俗事，就是違犯不得懺悔的十方罪。此人死後，一定墮落無間地獄，慘遭無量劇苦。遭受千萬億年的慘苦之後，還要再墮落畜生道中去做牛，償還所虧欠的業債。」
詩曰：
「僧家財物十方來，侵損當遭眾苦災
地獄出時還業債，為牛萬劫更悲哀。」
附註說明：
（一）無論出家法師或在家居士，任何人偷三寶（僧祇）物，一律都是犯十方罪。十方罪是指違犯著眾多的罪，因為「三寶物」是十方眾善信所共施的財物。侵犯私人財物的罪，容易懺悔；如果違犯到十方眾罪，不但無法懺悔，而且一定要墮落無間地獄去。寶梁經說：「宜自啖身肉，不得盜三寶物。」通常一般人在無意中很容易違犯大罪業的行為是：去到佛寺或精舍佛堂的時候，濫用常住財物，或亂取寺院所種的花木、水果等；或在佛寺精舍內，擅自撥長途電話，電話費由常住負擔……。凡此種種都是違犯「盜用三寶物」的嚴重罪業。
（二）古今有少數無知的人，因為他們的祖先是該佛寺的大護法——大施主，佈施供養了很多財物及田地給佛寺。可是他的不肖子孫，妄把該佛寺當作祖厝，甚至想盡辦法霸佔寺產；並且派流氓在寺裏，收取諸善信所供養的油香錢，把佛寺的常住出家人，當做是他們的傭人。罪大惡極，莫過於此！
須知：凡是佈施供養給佛寺的財物以及田地等，捐施之後，就變成三寶物，他人不得佔用，否則造十方罪。而且這是先人所造的功德，與子孫無關，因為先人吃的飯，子孫不會飽。
（三）在佛教中，常常發生「半路出家」的女眾——尼師死後，她的兒女不肖，誤認為該尼師所住的佛寺（或精舍）之財物，是她媽媽的遺產——紀念物。於是，這些不肖之徒，就當起老闆來，而且把該佛寺（或精舍）的常住人眾，擾亂得日夜不安寧。
凡是出家僧尼之遺物，均屬三寶物，在家俗人不得私人佔有，否則造十方罪。更何況人生無常，死後萬般帶不去，唯有業隨身。何必為了貪圖一時之享樂，逞一時之所能，而犯上十方大罪，讓自己遭受千萬億年的業報慘苦呢？這未免太不划算了！
◎三寶物者，己不苟取：
「三寶物」指佛寺或精舍以及出家人的財物。其實萬物皆有主人，山河大地，金木水火，無一非寶物，未經主人允諾，豈可任意取用？取用亦當感謝天地神恩。若犯禁戒而種下前因，終須受果報償還。是故舉心動念，當戰兢戒慎；而我們修道，即是修此自性天良，不叫外誘侵擾；性天如如，能如是非聖佛乎！
◎清靜莊嚴生慧日，功德海裏時常有餘：
自性修煉臻清靜莊嚴，自然生慧日，恢復本性自然，俱足圓通般若智慧，如日之容光必照，事事無不洞明。
達臻此聖佛境況，則性天如海闊天寬，功德亦如海量無邊，成聖佛之功德，綽綽有餘！
◎身立標竿以教育，成就眾生人間萬利。
修道人能以身示道，作為眾人之標竿模範，如聖佛神仙，都是修煉所成，以此又行不言之教，讓後人景仰效法，則成就眾生成聖成佛，自然利益天上與人間，豈不是眾人獲萬利，自己也是「一本萬利」。
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