從孔子見不了陳惠公談魏王肅偽書《孔叢子》的偽造假史
因為有關孔子家學的傳承史，從宋代以來，始有孔氏的家譜的產生之前，在史料上十分缺乏。而講到西漢初獨尊儒術之時，當日的孔門在春秋戰國時百家大盛，儒術在戰國統一上缺乏述效，因此不為當時各國所重，各國所重富國強兵，國家需要法家，民間因戰亂相仍，偏重避亂的道家，儒家在夾縫裡生存，孔子到孟子到荀子無一能展大用。子夏在西河為魏文侯師，重權宜還被曾子嘲諷。儒家在戰國時代主要只能在魯地保存，此一態勢直到司馬遷年青時到孔子家鄉見到儒生謹守孔門之禮，十分敬重讚佩。而孔門重實際的禮之傳承，而對於孔門傳承的文字記錄卻十分罕少。因此，司馬遷以太史公之職，在朝廷裡所見珍希文書裡，也沒有什麼孔門家學及傳承資料，以致於其寫出來的《孔子世家》及《仲尼弟子列傳》沒有像是今人拿了偽書《孔子家語》或《孔叢子》去填補孔門家學及傳承的偽史料那麼多彩多姿。
因為司馬遷儘管曾見孔子後代孔安國習《古文尚書》，但也未聽到孔子子孫孔安國談到其祖孔家會有什麼《孔子家語》《孔叢子》，因為孔安國根本沒有講出其家門有這種偽書存在，而且也沒有看到過，所以司馬遷也不知有此史料。因此一看後世《孔子家語》《孔叢子》多出的那麼多的孔子後代秘史，對照一下司馬遷的《史記》，就知道不合的就都是司馬遷之後的人所偽造的或者經司馬遷審查過無法成立的孔門偽史。
而像是《孔叢子‧嘉言（第一）》內就有一段偽史，談到陳惠公乃不賢之君，而想起淩陽之臺，而酷法對民，孔子勸悟之：
『陳惠公大城，因起淩陽之臺，未終而坐法死者數十人，又執三監吏，將殺之。夫子適陳，聞之，見陳侯，與俱登臺而觀焉。夫子曰：「美哉斯臺！自古聖王之為城臺，未有不戮一人而能致功若此者也。」陳侯默而退，遽竊赦所執吏。既而見夫子，問曰：「昔周作靈臺，亦戮人乎？」答曰：「文王之興，附者六州。六州之眾，各以子道來。故區區之臺，未及期日而巳成矣，何戮之有乎？夫以少少之眾，能立大大之功，唯君爾。」』
這就是一段天方夜譚。因為，孔子和陳惠公根本沒有見過面。陳國曾亡於楚靈王，而楚平王即位，本來叫穿封戊擔任陳縣的縣公，後來讓亡國的陳哀公的孫子回來重建陳國，時乃西元前529年，陳惠公於前506年死後，由兒子陳懷公繼位。
但是孔子在西元前陳惠公即位時，他才二十歲，而且青年到中年大多在講學，約五十歲左右任中都宰，此時乃西元前500年左右，陳惠公已死六年了。這期間他都沒有從魯國到過陳國。
而他見魯國不用，而流亡四方，乃在於西元前497年左右，即《史記‧孔子世家》的『定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事。……桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。……』並厄於陳國、蔡國時，乃陳國末代君主，即陳懷公之子陳湣公６年，後來又有一次來到陳國，乃在前492年，即《史記·孔子世家》：『孔子遂至陳，主司城貞子家。歲餘。吳王夫差伐陳，取三邑而去。趙鞅伐朝歌。楚圍蔡，蔡遷于吳。吳敗越王句踐會稽。…… 夏，魯桓釐廟燔，南宮敬叔救火。孔子在陳，聞之，曰：‘災必於桓釐廟乎？’已而果然。』
由以上的分析，即知，在陳惠公在位期間，孔子都在魯國教學及為政，根本沒有出國到陳國去過，怎會見到當時新立的陳國君主的陳惠公，而且陳惠公此人，史料所談不多，而王肅為了在偽史裡表彰孔子，而編假故事並施加陳惠公以惡名，不亦太不厚道乎。
吾人於《孔叢子》一書之偽於魏代王肅，已於〈從『命史采民詩謠以觀其風』『塚宰』看王蕭所造之偽書《孔叢子》〉（《兩漢經學及古文偽經偽史考》；臺北：城邦印書館，2019）、〈從《孔叢子》採西漢徐敖《毛詩》說必成書於魏之王肅～～亦證得上博一《孔子詩論》為今人所造偽簡〉、〈由子思問已卒多年的孔子又得《孔叢子》係魏王肅偽造一證〉、〈由孟子問已卒的子思又得《孔叢子》係魏王肅偽造一證〉各文內有所舉證了。今再舉一證。
故而即知，《孔叢子》內偽話連篇，今人未考別清楚而拿來充當孔子傳承史料及家學史料的論著，都是拿偽史料厚誣孔子及孔門的罪人。（劉有恒，2020,5,12於台北）
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