清華九偽簡《廼命一》篇“尚聿”當為“淌津”說
一、楔子
在清華九偽簡《廼命一》最後簡11及12的一段文字，不好解讀。其文辭如下：
『毋播惡於眾，以貽我慼憂，而亦毋或啟我解［『門』內有『交』字］（交）奉［左『彳』右『衣』］（違），尚聿亡有告欪，至於［上『成』下『土』］（成）𠬸［上『回』下『似又』］（沒）。』
整理者指出：『“［『門』內有『交』字］，疑讀為「交」。［左『彳』右『衣』］，讀為「違」。「解」與「交」、「奉」與「違」兩兩對文。「奉違」義同「依違」，訓為「遲疑」。「尚」用於句首表祈使。聿，《詩》、《書》多用為句中虛詞。欪，《說文》、《集韻》以為無慚、無心腹肺腸之貌。成沒，猶雲「成敗」。』 被2020年2月子居〈清華簡九《廼命一》解析〉子居評之『所說“解交”、“依違”皆不明何意』，但也正好說明瞭，此段文字的難解也。
2019年11月22日起至12月19日的簡帛論壇在〈清華九《廼命一》初讀〉裡，網友ee表示：『簡12整理者隸定爲從“出”從“欠”的字，應該隸定爲從“出”從“次”。』
王寧在〈清華九《廼命一》初讀〉裡表示：
『按：此數句疑當讀為：而亦母（毋）或啟我解（佳）[門交]（姣）、奉（？）[彳衣]（圍）、尚（上）聿（律），亡又（有）告欪，至於成沒。
“佳姣”是指美女，“奉（？）圍”是指田獵，“上律”是上等的樂律，指好聽的音樂。“告欪”是勸阻之意。“沒”《說文》訓“沈也”，段本改作“湛也”，這裡是沉迷之意。這幾句的意思大概是說：不要用美女、田獵、好聽的音樂來引誘我，又不肯加以勸阻，以至於造成沉迷。』
而子居則試解一些關鍵辭：
（一）、『“解”疑讀為“懈”，訓為懈怠；“『門』內有『交』字”疑讀為“驕”，訓為驕奢』
（二）、『“奉”訓為尊奉，“左『彳』右『衣』”當即“依”字異體，見北齊石刻《宋敬業等造塔記》，《說苑·臣術》：“守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。”《長短經·臣行》引作“依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉，如此者，貞臣也。”即“奉”、“依”並稱之例。“奉依”一詞，雖然未見有詞典收錄，但後世頗為習見，如《經律異相·善容王造石像五》：“大臣諫曰：王唯有一弟，又少息胤，願聽七日，奉依王命。”《東陽雙林寺傅大士碑》：“用和名香，奉依師教。”《通典》卷一六九：“既在敕無文，請准法處絞刑。奉依者。”《太上黃籙齋儀·重稱法位》：“臣等奉依科法，營設壇場，燒香然燈，照燭三界。”』
（三）、『“尚”訓為奉，“聿”訓為循，“尚聿”與“奉依”為近義連用，《史記·張耳陳餘列傳》：“張敖已出，以尚魯元公主故，封為宣平侯。”《索隱》：“韋昭曰：尚，奉也。”《文選·司馬相如〈長門賦〉》：“願賜問而自進兮，得尚君之玉音。”李善注：“尚，猶奉也。”《爾雅·釋詁》：“遹、遵、率，循也。”郭璞注：“遹音聿。”邢昺疏：“《大雅·綿》篇雲：‘聿來胥宇。’遹、聿音義同。”《文選·幹寶〈晉紀總論〉》：“聿修祖宗之志，思輯戰國之苦。”呂向注：“聿，循。”《後漢書·文苑傳》：“密勿朝夕，聿同始卒。”李賢注：“聿，循也。”』
（四）、『“欪”當訓訶責，《說文·言部》：“訶，大言而怒也。”《玉篇·欠部》：“欪，醜律切，訶也。” 《吳下方言考》卷十二：“《玉篇》：‘欪，訶也。’案：欪，怒而呼人使覺，故曰訶也。吳中凡怒而呼人使知曰欪。”』
（五）、『“沒”當訓為“終”，《國語·魯語上》：“若血氣強固，將壽寵得沒。”韋昭注：“沒，終也。”』
二、全段文字分析
按，此句『毋播惡於眾，以貽我慼憂，而亦毋或啟我解［『門』內有『交』字］（交），奉［左『彳』右『衣』］（違）尚聿，亡有告欪，至於［上『成』下『土』］（成）𠬸［上『回』下『又』］（沒）』的意思，倒是可以看出，是在講不要播惡給人民，讓我遭到慼憂；而也不要開了我的懈驕，到了憑依臨大波浪的津渡時，溺水求救，沈沒而亡的下場。（按，『奉』即『憑』）。
而『尚聿』二字，就是『淌津』去掉了『水』的偏旁而已。而後文相對於『淌津』的就是遇到了津渡大水而被淹死的『［上『成』下『土』］（成）𠬸［上『回』下『又』］（沒）』。
三、釋『沉沒』（［上『成』下『土』］［上『回』下『又』］）
按，此［上『回』下『又』］《說文》在左側加了一個『水』部，表示是『沒』的古文，所以此偽造者是拿了《說文》講『沒』字有一個古文，是寫成左『水』右『［上『回』下『又』］』，於是刪掉『水』偏旁而已，此乃為『沒』字。整理者釋『沒』是也。王寧釋成『“沒”《說文》訓“沈也”，段本改作“湛也”，這裡是沉迷之意。』其實，其指『沉迷』當然可看出是錯誤的。子居釋成『“沒”當訓為“終”，《國語·魯語上》：“若血氣強固，將壽寵得沒。”韋昭注：“沒，終也。”』義亦不合。
至於『［上『成』下『土』］』字，整理者釋為『成』，並釋『成沒，猶雲「成敗」』王寧釋『成沒』為『沉迷』，子居亦從整理者，而釋『成沒』為『終』。吾人認為，此字實為『沈』（沉）字，音近『成』而就將就造字而己。
四、釋『淌津』（尚聿）
整理者釋『「尚」用於句首表祈使。聿，《詩》、《書》多用為句中虛詞』，真是不知所云。王寧猜成『尚（上）聿（律）……上律”是上等的樂律，指好聽的音樂』，亦離題太遠。子居釋『“尚”訓為奉，“聿”訓為循』亦非是。
『淌』字，先秦本無此字，而造偽者取西漢以來的用法，而不查其非先秦用字，亦顯其偽。清初的《康熙字典》釋：『淌：《集韻》尺亮切，音唱。《玉篇》大波也。又水貌。《淮南子·本經訓》淌遊瀷淢。《註》皆文畫擬象水勢之貌。』『津』字，《說文》指出：『津：水渡也。』
造偽者連用『淌津』，意指大波濤的渡口。而後文再指『沉沒』，於是就知道前後文是指在大波濤的渡口渡水，掉入水中而告救，但還是沉沒而亡。那麼『亡有告欪』是什麼意思，亦自然而明白，乃指無有辨法求救，『告欪』即告救之意。
五、釋『告欪』
整理者指出：『欪，《說文》、《集韻》以為無慚、無心腹肺腸之貌。』王寧釋『勸阻』，子居釋『“欪”當訓訶責』。吾人分析文旨，即看出，『告欪』即白話文的『求救』之義。（劉有恒，2020,4,25於台北）
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