崑曲謎樣人物戶侯過雲適、魏良輔、張野塘身分探究
戶侯過雲適只見於崑山人張大復《梅花草堂筆談》卷十二，指出了：『而良輔自謂不如戶侯過雲適，每有得必往諮焉，過稱善乃行，不即反復數交勿厭。』
『戶侯過雲適』此五字費解。大凡古人述及人物，除述及其姓與名、姓與字或姓與號，能在其前加兩字的話，多為籍貫或官職，而且除了要特別強調時始加之，餘亦少見。而張大復談崑山腔諸人物，卻於『戶侯過雲適』於『過雲適』前，尚加『戶侯』二字，而這二字又非籍貫，難道是官職。但古來，沒有一個官職叫做『戶侯』的，遑論明朝。今人有臆度戶侯為『大約是掌管戶口籍賬之事的小官』，但明朝掌戶口籍賬亦無『戶侯』的職稱。
但為何張大復會將『過雲適』前加『戶侯』二字呢。因為張大復之生，未逢魏良輔的生時，他所依據的都是魏良輔死後二手的聽聞。而對於『戶侯過雲適』亦為聽聞來，魏良輔向一個被稱為『戶侯過雲適』的精於轉音的新聲的先輩討教，而且馬首是瞻，畢恭畢敬，於是照聽聞而予以實錄而已。
對於此稱呼，再察觀魏良輔及張野塘的傳聞，事實也就昭然若揭了。
有關魏良輔是自江西廢藩王辰濠所在地豫章而來太倉，其身份是當地的樂戶出身，明末沈寵綏《度曲須知》裡所指出魏良輔是籍貫江西豫章。首府為江西豫章的甯王宸濠因於正德末年謀反，而被王陽明平定而倒臺，撒除藩國後，不少當地及附近原為甯王服役的樂戶，紛紛失去了重要的生理，雖尚可在民間節慶民俗或宗族及宗教演劇上出力，但生計的重要依靠己失，一部份樂戶，出外另謀生理，而在地的樂戶，則只有為了自已的活路，成了協力，發揚及推動及組班，以火居道士由熟悉的道教音樂之下所創的弋陽腔而發揚光大，甚或根據其自身北曲方面的素養，及加上當地的民間伎樂，而加以改良，以開展新生計。王府是用官話的，可知這些樂戶亦使用官話演劇，故弋陽腔也建立在官話演唱之上，且始易流播開去。
魏良輔如沈寵綏所說，係自原籍江西豫章（今南昌）而流寓而來太倉一帶，或真是如明末清初的餘懷《寄暢園聞歌記》所說：『良輔初習北音，絀於北人王友山，退而縷心南曲』。因其北曲拙於王友山，則係技不如同為藩王獻北曲唱功的王友山，而別離當地樂戶而流寓到崑山，另創人生事業的新天地。樂戶惟有流寓他方，在明代中葉以來，在較為寬鬆的環境下，等於無形中隱去樂籍，以來路不明人的身份，才可以擺脫明代對樂戶的世代的限制的政策，埋其生世之賤民的世襲樂戶所出，才可以其努力的『轉音』的『新聲』，獲得當地士大夫的尊重，及從人生命定世襲卑微及受輕賤的樂戶身份的谷底翻身而再生。
今亦有少數學者，不以浮面的『土腔說』為依歸，而能窮本溯源，探討此位或一群的聲腔生成的『作者』的身份角色，及其何以，及憑借著什麼以生成新聲腔，於論及身世成謎而據傳聞是來自寧王府所在地的江西豫章的魏良輔，會發現到必得持魏良輔原為名列賤民的樂戶出身之論，始能合理解釋，如以內地的項陽先生《雍、乾禁樂籍與女伶：中國戲曲發展的分水嶺》等文的主張，往前推之於明代當時的戶籍制度，及參以後世傳聞魏良輔來自寧王府所在地的豫章若屬實，及其身世成謎，則魏良輔係為樂戶出身的假說，當亦係言之有據而持之有故，值得注意而非空穴來風。因為，魏良輔成一世之曲祖，其身世竟撲撲朔離迷，和其自諱出身不亦有關，不然，中國人最重籍貫及譜系，何以魏良輔在崑山當地，竟似一個神秘人物，令即使當日其崑山同鄉，留下有關魏良輔的第一手史料記載《梅花草堂筆談》的張大複，都只曉其技，而不曉其先世的父祖之輩及真正的身世。
再談所謂魏良輔的女壻的張野塘。按：明沈德符《顧曲雜言》說：『吳中以北曲擅場者，僅見張野塘一人。』而張野塘的生平，於葉夢珠的《閱世編》言之較詳：
『陳臥子曰：聲音，惠逆之先見者也。昔兵未起時，中州諸王府，樂府造弦索，漸流江南，其音繁促淒緊，聽之哀蕩，士大夫雅尚之。因大河以北有所謂夸調者，其言絕鄙，大抵男女相怨離別之音，靡細難辨，又近邊聲。自此以後，政事日蹙，兵滿天下，夫婦仳離者，不可勝數。因考弦索之入江南，由戍卒張野塘始。野塘，河北人，以罪謫發蘇州太倉衛，素工弦索，既至吳，時為吳人歌北曲，人皆笑之。崑山魏良輔者善南曲，為吳中國工。一日至太倉聞野塘歌，心異之，留聽三日夜，大稱善，遂與野塘定交。時良輔年五十餘。有一女，亦善歌，諸貴爭求之，良輔不與，至是遂以妻野塘。吳中諸少年聞之，稍稍稱弦索矣。野塘既得魏氏，並習南曲，更定弦索音，使與南音相近，並改三弦之式，身稍細而其鼓圓，以文木制之，名曰弦子。時王太倉相公方家居，見而善之，命家僮習焉。
其後有楊六者，創為新樂器名提琴，僅兩弦，取生絲張小弓，貫兩弦中，相軋成聲，與三弦相高下。提琴既出而三弦之聲益柔曼婉揚，為江南名樂矣。自野塘死後，善弦索者皆吳人，范昆白、陸君賜、鄭廷琦、胡章甫、王桂卿、陸美成其尤著者也。昆白先死，君賜等分派有三，曰：太倉、蘇州、嘉定。太倉近北，最不入耳。蘇州清音可聽，然近南曲，稍失本調。惟嘉定得中，主之者陸君賜也，其人多詭辭大言，能作鳥聲，數年前猶到松，顧見山僉憲常客之。
吳中新樂，弦索之外，又有十不閑，俗訛稱十番，又曰十樣錦。其器僅九：鼓、笛、木魚、板、撥鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼，人各執一色，惟木魚、板，以一人兼司二色，曹偶必久相習，始合奏之，音節皆應北詞，無肉聲。諸閒遊子弟，日出長技，以鼓名者，前有陸勤泉，號霹靂，今為王振宇。以笛名者，前有某，今為孫霓橋，以吹笛病耳聾，又號孫聾。若顧心吾、施心遠輩，或以鐃名，或以鈸名，皆以專家著者也。其音始繁而終促，嘈雜難辨，且有金、革、木而無絲、竹，類軍中樂，蓋邊聲也。萬曆末與弦索同盛於江南。至崇禎末，吳閶諸少年，又創為新十番，其器為笙、管、弦。』
案《閱世編》美化了張野塘的事蹟，或是因把傳聞飾辭記入所至。其言：『戍卒張野塘始。野塘，河北人，以罪謫發蘇州太倉衛』，表示張野塘是因為犯罪被放逐到太倉衛。又言『一日至太倉聞野塘歌』，按魏良輔即居住在太倉的南關，在張野塘住同地，何來『一日至太倉』，故『一日至太倉聞野塘歌』的『至太倉』為虛言。『時良輔年五十餘。有一女，亦善歌，諸貴爭求之，良輔不與，至是遂以妻野塘。』從頭到尾可能的事實，亦只有『時良輔年五十餘。有一女，亦善歌，至是遂以妻野塘』，而『諸貴爭求之，良輔不與』乃虛言。
按：明朝有發附逆的兵卒為樂戶之史實，如明初以附元或附元末群雄的兵卒為樂戶及丐戶的史跡。張野塘如為一尋常兵卒，因附逆而發為樂戶不是不可能，何況其又為善音律者。而能附逆，於明朝魏良輔那個時代，最大的造成事件就是江西寧王辰濠的叛逆事件。則張野塘能附逆，其最可能即為身為寧王的兵卒而對抗王陽明率領下的官軍。
古律樂戶只能相互通婚，不得與平民通婚，故魏良輔與張野塘同為樂戶本等，魏良輔之女亦為樂戶，與樂戶的張野塘不亦門當戶對而合於大明律，一點都不足為奇。而『諸貴爭求之，良輔不與』一語，只是後世抬高魏良輔及張野塘之間通婚的虛辭偽語。
再看一看與『戶侯過雲適』之有何關連，不亦可以領悟到：
『戶侯』兩字是樂戶間的隱語，即相互間的行話，別人聽不懂。一如到了民初，於樂戶後代之間仍有隱語，為旁人所不曉。所以魏良輔見過雲適，用樂戶間的隱語，以『戶侯』二字表示對過雲適尊敬的隱語。而『戶』不是一般的『戶口籍賬之事』，而是指『樂戶』，而『侯』可以是對樂戶長輩而特技者的尊稱，如同公侯伯子男之貴稱，或謂是樂戶之部頭或色長或身份高及年長者。
按太倉一地，如此看來，成了寧王辰濠造反事件的失敗者的放逐之地，雖於史無明載，卻在追蹤崑曲出生上，所發現到的現象。即：這位過雲適應與魏良輔與江西寧王府時期有故交。可能是魏良輔於豫章時的樂戶身份時的部頭或色長的官長，或樂戶裡的長輩。兩人是否同時並肩出走到或被貶到太倉，並無史料可稽，但魏良輔到太倉依然以過雲適為尊師，而以隱語『戶侯』加於『過雲適』之前，以示樂戶間的身份或技藝方面的低對上的尊敬之辭。太倉及崑山當地人，如張大復等外人聽不懂，就照魏良輔的稱『過雲適』為『戶侯過雲適』而比照稱呼，而實不明其隱義而只是依樣畫葫蘆而己。如此看來，交叉比對此三人的史實，可以發現此三人都是樂戶門第，是此三位樂戶在崑山腔的創造上，功不可沒。（《崑曲史料與聲腔格律考略》（劉有恒，台北；城邦印書館，2015年））
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