演出本范文若《鴛鴦棒》傳奇曲譜楔子(《中國古典戲劇曲譜叢刊》，1990)
被鄭振鐸譽為其傳奇劇作係『雅俗共賞的黃金時代劇本之最高成就』的明代晚期傳奇劇作家范文若，字香令，號荀鴨，松江（今上海市）人．依民國七年修之上海縣志，稱其萬曆丙午年（西元1606年）舉於鄉，已未年（西元1619年）成進士，先是擔任汶上知縣，又改秀水知縣．後遷南京兵部主事，為考功所中傷而降職．又移南大理評事，以憂去官，卒於四十八歲．
范文若的劇作，被當時文人界評價至高．明崇禎十年（西元1637年）出版的《吳騷合編》，在卷首的衡曲麈談一卷，於品騭當世劇作家時，提及：『近之奇崛者，有范香令，結構玄暢，可追元人步武，惜乎不永，一時絕嘆』．又有湯俊民（三俊）之詩：『詞隱先生譜九宮，撤鹽飛絮逞家風；近來樂府推荀鴨，猶幸吳江有鞠通』．這『近來樂府推荀鴨』一語便道盡在明末口碑之間，范香令是獨步一時的．沈自晉於《望湖亭記》傳奇第一齣家門便有詞一闕品評當時傳奇作家：『詞隱登壇標赤幟，休將玉茗稱尊．鬱藍繼有槲園人，方諸能作律，龍子在多聞．香令風流成絕調，幔亭彩筆生春，大荒巧構更超群，鯫生何所似，顰笑得其神』．而沈自晉尤為范文若的知音，在順治二年（西元1645年），沈自晉至金閶訪范文若之子范樹鍭，范樹鍭將其父的遺稿，沈自晉『得曲樣新奇者謄及百餘闕，珍重而歸（見其《南詞新譜》凡例續記），而於其《南詞新譜》內，多所徵引，而這些被《南詞新譜》收錄的曲牌，肆後乾隆年間《九宮大成南北詞宮譜》又多為之填註工尺，因此范文若的劇作在後世崑曲曲譜內，喪泯地連一齣散齣也不存在，但在《九宮大成南北詞宮譜》內，多虧了沈自晉的徵引，而使部份曲牌有工尺譜留存下來．
當世曲學大師吳梅（西元1884至1939年）以『范香令之工煉』，又以范氏的劇作係『以寧庵之律，學若士之詞』，故青木正兒在《中國近世戲曲史》上，將范文若與馮夢龍、袁于令、沈自晉歸作『吳江派』，和阮大鋮、吳炳、李玉的『玉茗堂派』對稱．吾人如果再詳加研析諸家著作的風格，針對范文若的傳奇著作，當可譽為中國戲劇史上最精緻的文人劇，也是崑曲發展至巔峰時期所產生的結晶石，其理由約有數端：
１．范文若的傳奇，細膩纖柔，鄭振鐸稱他『和吳炳、孟稱舜同為臨川派的最偉大的劇作家』，並稱范氏作品：『其綺膩流麗的作風，或嫌過分細緻，．．．乃是才情的自然流露』，有著典型文質彬彬的質性．當一種藝術發展到精緻的巔峰，細膩就是它重要的支撐力，范文若的劇作，正是崑曲傳奇的發展的巔峰．
２．范文若的傳奇，在曲牌的聯套及集曲的發展上，也是置於崑曲傳奇所未曾有過的巔峰．當年，沈自晉抄錄的曲子，以今日《南詞新譜》翻開來尋覓，多半是集曲，而集曲也者，在崑曲發展的歷程上，它是向腔調進化的重要動力，也是掙脫梨園束縛令純粹文人劇可以朝更精緻方向提昇的重要動力．如果集曲這條路能再走下去，將可實質上打破曲牌體制，而走向放棄曲牌的道路．自范文若以後，集曲的勢力也消沈下去，崑曲內在演化動力實己消逝．
范文若的傳奇，今存完整的只有《鴛鴦棒》《花筵賺》《夢花酣》三種．吾人今將《鴛鴦棒》傳奇，為利戲場搬演，節編並予訂譜，使青木正兒所贊『彼於結構上有非凡之才，當時已有定論矣．但其後，即一齣亦不行於戲場，不知何故』之嘆可以稍事補茸了．然而要解答青木正兒的疑惑，實亦不難．前述二點范氏作品的細膩及其大量使用集曲，正是其作品無法行於往後三百年的原因．這是因為其作品織巧，用字間用僻字，文字過份典麗，妨礙了在梨園的流播．於明末文人嗜曲如狂的時代中，錦心之作，共鳴者多，但是自清朝復古反正，走回程朱考據之路，使『質』過於『文』，充滿『文』性的范文若劇作自難獲共鳴；尤其是大量集曲的應用，在嗜曲文人有著高深曲律涵養時代，自然明曉其所集曲牌之使用方式，但眾多的集曲不適合梨園伶工的記憶及理解，自不易在梨園界保存，故爾，其精緻遂造成其後世之不行．（劉有恒）
註：《中國古典戲劇曲譜叢刊第一輯》出版於1990年4月，台北
文章定位：
