非佛教徒往往批評『正信』佛教徒是太迷信，其實是『迷者不信；信者不迷』。何以故？蓋凡夫眾生，往往沉迷『五欲六塵』，無不盡情追求『感官享受』而拼命造作身口意三業，不信佛法『因緣果報』之說；正信佛教徒，因深信『善有善報』『惡有惡報』，故盡心盡力地『眾善奉行』『諸惡莫作』，潔身自愛，不沉迷於『聲色犬馬』，知足常樂，當下活得灑脫。如是兩極化之人，當其臨命終時，業障現前，甚至於來生將『何去何從』？是有『天壤之別』的。茲分述之如下：
（一）【迷者不信】。
（1）此等人往往沉迷於五欲（財色名食睡），造作殺、盜、淫、妄、酒諸惡業，不信佛法『惡有惡報』之主張；
（2）此等人又往往沉醉於六塵（色聲香味觸法），造作身、口、意三惡業，不信佛法『自作自受』『三世因果』之說；
（3）因不信『三世因果（前世因，今世果；今世因，來世果）』，對於今生之貧病交迫或事事不順而怨天尤人、嫉世恨俗（迷惑無知），進而造作強盜殺人、恐嚇取財、擄人勒贖等傷天害理之惡業（造作惡業），更因之身敗名裂、身陷囹圄（遭受苦報），或雖服刑期滿、假釋出獄，然因不信『三世因果』（更迷惑無知），變本加厲地造作縱火洩恨、結夥搶劫等泯滅人性、天理不容之惡業（更造作惡業），終究或遭受殺身之禍、或死刑定讞，提早結束生命，並決定墮落『三惡道（餓鬼道、畜生道、地獄道）』受苦（更遭受苦報），如是惑、業、苦循環不已；
（4）因沉迷於『斷見』『常見』之邪見，不信佛法『六道輪迴』之說，『斷見』者執身心斷滅之見，認為人死後沒有來世，不受果報；『常見』者執身心常住之見，認為人死後，來生還投胎為人，不受三惡道之苦報，是故此等人將貪圖享樂、無惡不作，不畏因果報應，結果如上項所述，終究墮落『三惡道』受苦。
（二）【信者不迷】。
（1）此等人都深信佛法『三世因果』之說，今生之貧窮乃是前世慳吝所致，故盡力財布施；今生之愚蠢乃是前世吝法所致，故盡心法布施；今生之多病乃是前世殺生所致，故盡力參與放生、護生之活動，甚至於依佛法開示：禮佛、拜懺、念佛、淨化身口意三業，以消『三障』諸煩惱，更因而得『智慧』真明了，終究能『罪障』悉消除，世世常行『菩薩道』；
（2）此等人都深信因果，『三皈五戒』『菩薩戒』，甚或捨家去欲而作『沙門』，進而修四諦法期證『阿羅漢』果，修十二因緣法期證『辟支佛』果，修六度萬行期證『佛』果；
（3）此等人深信眾生『自性自度』，佛不能度，只要依『法（三藏十二部經典）』不依『人（避免邪師之一盲引眾盲，相繼入火坑之險）』，由『戒定慧』三學普行，『聞思修』三慧並進，悲智雙運，終究能圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。
由此觀之，『迷而不信』者，將因沉迷於五欲六塵，不信三世因果及自作自受之佛法理論，迷惑顛倒、常見斷見、非因計因、非果計果、殺盜淫妄無所不為，終究違法亂紀、身陷囹圄，甚或提早結束生命，並墮落三惡道受苦；『信而不迷』者，將因深信三世因果、善有善報、惡有惡報之佛法理論，受持三皈五戒、菩薩戒，甚或捨家去欲而作沙門，修三十七道品、四諦法、十二因緣法或六度萬行而求了脫生死證阿羅漢、辟支佛或佛果，永免墮落六道輪迴。
總而言之，『信』為道源功德母，長養一切諸善根。故龍樹菩薩說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」＜涅槃經＞云：「信心者，因於聽法，聽法者，因於信心，如是二法，亦因，亦因因；亦果，亦果果。」只有信愈堅而智愈深，亦只有智愈深而信愈堅，所謂『有智無信生邪見，有信無智長愚癡』是也。尤其是專修『念佛法門』者，更須信、願、行三資糧俱足，『信』：
（1）仰承 阿彌陀佛四十有八大慈大悲，深重願力攝取十方一切眾生，凡具信心者皆得往生；
（2）信有西方淨土；
（3）信有 阿彌陀佛攝取眾生之事；
（4）我等眾生，信有往生之分；
（5）信 阿彌陀佛攝取眾生往生，唯是隨心自現，感應道交，究竟非從外得。如是信者，是為『真信』。此外，更能『都攝六根，淨念相繼』地執持名號至一心不亂，並發大願與 阿彌陀佛四十八願，願願相應。如是信、願、行三資糧具足，如鼎三足，缺一不可，其人臨命終時， 阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生 阿彌陀佛極樂國土。
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