摘自喇嘛百寶箱
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2003年喇嘛会客室人物专访
Karmaｖｓ昆秋喇嘛 整理／Karma
图片& 绘图：原人
来自青海牧区喇嘛的生活采访
今天的喇嘛百宝箱电子会客室里首见一位“白家”喇嘛（噶举派，俗称白教），
由我Karma代替本台台长客串主持采访工作。以下是白家喇嘛的访谈纪录报导：
【上篇：昆秋喇嘛牧童篇】
Karma：
「嗨！札西德勒，喇嘛好！请向电子报读友们简单的自我介绍一下。」
昆秋喇嘛：
（摸摸头，露出憨厚、爽朗的笑容）「嗨！札西德勒，各位喇嘛百宝箱的读者们大家好，我是噶玛噶举传承，来自于青海创古寺的僧人，我叫昆秋，目前常驻于台湾彰化的创古边札比帝亚佛学中心。」
◎生日与藏族姓名学
Karma：
「老人家最有兴趣问年轻人的年龄了，
昆秋喇嘛今年几岁了？什么时候生日呢？」
（PS：原人台长，Karma只负责客串采访工作，
今后你可是要负责买蛋糕兼唱祝寿歌为昆秋喇嘛庆生呦！)
昆秋喇嘛：
「我小时候的俗名是诺布慈仁，出生于1972年，
可是对不起我不知道自己正确的生日耶！要回家问妈妈才知道。」
Karma：
「真的？你不知道自己的生日？
我问过好多西藏人，他们也都不晓得自己真正的出生日期。」
（PS：有兴趣研究喇嘛星座的星象大师们可要失望了！）
昆秋喇嘛：
「对！我们西藏人一般不像汉人一样有为生日庆祝的习惯。
倒是西藏人有依照出生日期为新生儿取名字的习俗，
譬如说在星期日出生的人，可能会被命名为尼玛Nima，
尼玛在藏语里是表示太阳的意思；
而叫做达哇Dawa的人，则可能是满月之日出生的人，
达哇在藏语里正是月亮的意思。」
◎故乡·康巴印象
Karma：
「就欧巴桑脑海残存的中国地理印象所知，青海省很大呢！ 喇嘛的故乡在哪儿？」
昆秋喇嘛：
「我的故乡在青海省玉树县巴塘。那儿，就是藏人一般习惯上称呼的康区。」
Karma：
（一时作惊呼与崇拜状）
「哇！喇嘛，你是康巴人呢！难怪你长得那么高大帅气，自古西藏最骁勇善战的武士与英雄好汉皆出自于康巴区。」（坐在会客室内，Karma面前的昆秋喇嘛身高足有1米8呢！）
昆秋喇嘛：
「多谢夸奖我家乡的人，不过我已经是一名出家僧，出家人慈悲为怀，阿弥陀佛！」
◎儿时放牧经验
Karma：
「谈一谈你小时候的生活吧！」
昆秋喇嘛：
「我的阿爸拉和历代祖先一样，生活在巴塘一带，是以牧牛维生的游牧民。在与来自罗伊家乡（(藏语音译，位于长江发源地一带河畔）种青稞维生的阿妈拉结婚后，生下我。从小我是在康地游牧区长大的孩子。牧民的生活很辛苦， 时常要随水草搬迁帐棚。而牛羊既是全部的家产， 也是供应我们一切生活所需的来源者。从七八岁有记忆开始， 我对小时候的印象几乎都是在看牛与照顾牛的工作。」
Karma：
「逐水草而居？ 那种远离世俗尘嚣、自给自足的游牧生活想起来可真令人向往啊！」
（此时脑海中已经浮现一片风吹草低见牛羊的美好景色）
昆秋喇嘛：
「Karma，对不起你说的『向往』是什么意思，我听不懂耶！」
Karma：
「向往的中文意思就是 假如有机会我也想要去住、去实际体验看看的意思！」
（拜托昆秋喇嘛，可不可以求你家慈悲收留Karma几天，让我尝试当个放牛一族的老翁？）
昆秋喇嘛：
「Karma，如果每年依照春、夏、秋、冬等季节， 要固定打包收拾家当、至少要搬四次家、可以忍耐青海山上不可预测、随时都有变化的气候； 还能忍耐住在没有电冰箱、流理台的帐棚； 也会挤牛奶、检牛粪、打酥油、剪毛及编织等做主妇的日常工作。没问题，你就可以「向往」游牧民的生活。」
Karma：
「咦？那不也表示我可能没办法每天洗澡了？啊！算了，算了，我们还是继续谈谈你小时候的生活吧！」（Karma尽量忍住不去想象自己三天以上不洗澡、不洗头的蓬头垢面模样）
◎藏族童玩趣味
昆秋喇嘛：
「当小孩子时，早上起床我和弟弟一起帮忙隔开大牛与小牛，好方便爸妈帮母牛挤奶。当爸爸妈妈工作时，我要检牛粪和晒牛粪，那是我们主要的生火燃料。做完这些早晨的工作后，我和邻地的小朋友相约赶牛到山上放牧。」
Karma：
「那你们小孩子应该都还是很爱玩的年纪，在山上你们玩不玩游戏呢？或者会做哪些事情来打发时间？」
昆秋喇嘛：
「小孩子当然都很爱玩，记得那时我们最常拿泥巴捏成各种佛像、菩萨像，也会用泥土做成佛堂、坛城的样子，不过小孩子年纪小，也不懂事，只是乱做乱捏的，不太像。
但是当我们做的时候呢，每个人心里都是很虔诚的。」
Karma：
「我听说西藏牧人有一种简单的自制武器很厉害，可以赶走想偷吃牛羊的野狼。」
昆秋喇嘛：
「对的，我们有一种叫做「呜嘎」（藏音)的绳子，它是用牦牛毛加上一些羊毛编织得很漂亮的一根绳子，一端绑上石头，可以将石头弹射到很远的距离。有时，牛跑到很远的山上去吃草，当我们叫牛回来，牛也听不见时，我们会利用呜嘎丢石头，将牛赶回来。我用呜嘎很厉害耶，是你们说的「高手」噢！有时候我们也会拿它来打土拨鼠，不过我从来没打过野狼。」
◎关于牧区的佛堂
Karma：
「那家里的帐棚内，有没有布置佛堂呢？」
昆秋喇嘛：
「当然，藏民族全民几乎一出生就是佛教徒，我们无论走到哪儿？或将家搬到哪儿？都不会忘记要布置佛堂及礼拜佛像。比较有钱的牧民，家里会有珍贵的佛像可以礼拜，一般的牧民家庭，如果有仁波切上师或者是佛像的图片放在佛龛上膜拜就很不错了，我们日常一定会准备的就是八供杯里的供水，每天晚上，大人一定会带着我们小孩子一起在佛龛前修法念经，要等到爸妈的功课都做完了，才可以上床睡觉。」
◎印象深刻的牧牛故事
Karma：
「喇嘛的小牧童生活，有没有哪些比较深刻的印象？」
昆秋喇嘛：
「就像我前面说过的，小朋友都很爱玩。 有时，我们玩过头，下午要回家了，都是快点将家里的牛羊， 趁天黑以前赶回家。回到家里，爸爸妈妈会仔细清点牛羊的数目，偶尔会发现有几只牛羊还待在山上没有跟回家， 这个时候爸妈就会责骂我贪玩，不好好看顾牛羊，并且要我在晚上自己出门去山里面找丢掉的牛羊。 想起家乡的大人聊天时，曾经讲过在山上碰见过的妖魔鬼怪故事，尽管心里会非常害怕出去外面，要走一两个小时以外黑黑的山里面，但是牛羊会丢掉是因为自己贪玩，没有好好照顾的关系，也只有硬着头皮出门去找牛回来。
每次边走就会边大声念诵「嗡玛尼贝美吽」六字大明咒，求菩萨来保佑。如果牛是跟着别家的牛群，跑到邻居家里去了，第二天还可以找回来。如果牛是贪玩跑到更远的山上去了，就很有可能会被野狼吃掉，找不回来了。」
Karma：
「可怜的小昆秋，你爸妈难道不担心你也被野狼给吞了吗？」(Karma此时想起家里两个就读小学的儿子，偶尔邀请他们去住家附近爬个山，他们都宁可赖在家里，不愿意劳动肢足呢！)
昆秋喇嘛：
「黑夜里的山上，什么都是暗暗的看不见， 只有利用叫声及口哨声来找牛。爸妈当然也会担心啊！ 有时他们会偷偷跟在后面保护我。
但不是每一次都能顺利将迷路的牛找回来。 如果找不到牛，回家后，就会整夜跪在佛龛面前，一直跪拜祈求菩萨保佑牛千万别给野狼吃掉。 爸妈看见了，心里就会更生气的打我、骂我，我不敢反抗，也不敢跑出去，就是乖乖的被打被骂， 因为比起帐棚外面的妖魔鬼怪来说，爸妈祇是打我骂我而已， 心里至少还不会这么害怕。」
Karma：
「那么，曾经有多少只牛被你给搞丢了呢？」
昆秋喇嘛：
(脸上流露出非常不好意思的笑容) 「很多耶！连我自己也数不清楚呢！」
Karma：
「祈愿菩萨保佑那些迷路的牛！」
◎「嗡玛尼贝美吽」是任何藏族小孩都认得的字
Karma：
「那你们小时候上不上学呢？」
昆秋喇嘛：
「牧民的生活并不固定住在哪儿？到处搬来搬去的，根本没办法上学。九岁时，爸爸开始利用时间教我大概的认识一些法本上的字母。」
Karma：
「那冬天呢？冬天就比较不忙了吧！你们做些什么事情？」
昆秋喇嘛：
「秋天快到冬天时，我们会从牧区山上搬回乡里固定的房子居住。我对冬天比较多的印象是，我都会在冰块上或是石头上雕刻很多遍「嗡玛尼贝美吽」的六字大明咒，希望能以功德来利益全家以及牛羊。(Karma心想：「那当然，你爸被你贪玩给搞丢的财产，累积起来也有很多了吧」
Karma：
「你不是说自己出家前没上过学，那又怎么会识字呢？」
昆秋喇嘛：
「我们西藏小孩就算没上过学、不认识字，但是藏文的「嗡玛尼贝美吽」六字大明咒，是一定认得的，因为在西藏无论走到哪个角落，都一定可以看见藏文的六字大明咒石刻。」
【下篇：昆秋小喇嘛】
◎青海创古寺出家记
Karma：
「你何时决定要出家？是爸妈要求你、还是自己所做的决定？」
昆秋喇嘛：
「小时候，家里一年有两次左右，会请喇嘛来家里修法祈福。每次喇嘛请来家里修法时，我都很羡慕出家人的修行生活，就会找出红色的衣服啊、或者红色的布片什么的，将它穿绑在身上，假扮自己也是一个喇嘛。
还会去拔一种西藏才有的青草，但是这个中文怎么翻译我不会说，总之它是长长、软软的，又很坚韧的一种草，我拿它当作鼓棒，敲打在家里的锅子啊、瓶子啊、锅盖上面，模仿真正的喇嘛修法时敲打鼓的声音，就这样乱敲乱打的，耳朵里虽然听不懂喇嘛修的是什么法？但是嘴巴里 会不停的念诵六字大明咒。我想，那时爸妈就应该多少猜得出我的心愿了。
到了十岁时，爸爸带我去玉树萨迦巴的寺庙听喇嘛修法念经，听了，虽然也听不懂喇嘛到底在唱诵些什么，但心里就是觉得很舒服，也很感动，法喜充满；也想就一直待在寺庙里修行，不回家了。向爸爸提出了想出家的意愿之后，爸爸很尊重我，他说如果我出家，不仅可以利益自己的灵魂，来世获得解脱，也可以同时利益及保佑全家人。
但是我的年纪还太小，希望再等一两年再说，如果到时候我还是决定要出家，爸爸会尊重我；如果决定是不出家了，等长大些时，爸妈也会分牛羊的财产给我，帮助我成家。」
◎萨迦与噶举的出家两难
爸爸是噶举派，妈妈是萨迦派，当时的萨迦派势力庞大。
Karma：
「你几岁时出家？在哪个寺庙呢？」
昆秋喇嘛：
「十二岁时，尊贵的创古仁波切回到青海玉树的创古寺，爸妈带我去见仁波切，并在仁波切法座下作皈依。一见到仁波切，我就非常非常的欢喜，仁波切也赐给我Karma Kunchok Lhasam噶玛昆秋拉萨闷的法名，我很喜欢这个名字，就决定有一天一定要在创古寺出家。
到了十三岁时，爸爸就送我到创古寺，我终于圆满出家的心愿了。刚开始出家时，还发生几件很有趣的事情，原因是我妈妈是属于萨迦巴传承，娘家有很多亲戚和我舅舅、以及部分爸爸的亲戚等，也都在萨迦巴的寺庙当喇嘛。那时萨迦巴是玉树地区第一所【开】【放】僧人出家的寺庙，无论在规模、建设或者管理上都比较上轨道。
如果我选择到萨迦巴寺庙，肯定会受到较好的照顾以及学习，但是我却选择了不管寺庙建筑或是管理制度都需要重建的创古寺，这使得妈妈萨迦巴的喇嘛亲戚不能原谅爸爸，还为了此事将爸爸重重的骂了一顿。他们认为爸爸是属于噶举巴传承，一定是基于这个原因，才将儿子送到属于噶举巴的创古寺，却不知道这一切其实都是出自于我自己所做的决定。
后来萨迦巴的喇嘛亲戚知道原因后，另外打了一付寺庙房间的钥匙给我，好让我无论何时，都可以自由的进出萨迦巴的寺庙。有些在家亲戚刚开始看见我穿着喇嘛的衣服，也会向我打听萨迦巴寺庙何时要举办法会？他们都以为，爸爸为了我好，一定会带我去生活与照顾条件比较好的寺庙出家。」
（喇嘛与创古仁波切合影）
Karma：
「这么说来，那时才十三岁时的昆秋喇嘛，已经为自己选择一条看起来比较艰难的出家路来走啰？」
◎困苦却甘甜的寺院生活
昆秋喇嘛：
「也不能这么说，我的心里就是很欢喜及接受创古仁波切的教诲。刚到寺庙时，因为寺庙才开放，所以里面的大喇嘛不多，只有九位，其余的就是十五到二十位像我一样刚出家的小喇嘛。白天，我们小喇嘛要负责搬运石头、迭砖、挖墙、夯土等粗重的建设工作，到了晚上，才有一点点的私人时间可以学习念经和修法。
而寺庙里面的大喇嘛因为要募款恢复青海创古寺的原因，
大多数都到外地为人修法、念经和募款去了，寺庙里面时常只留下一两位大喇嘛会照顾我们。虽然我知道恢复寺庙的功德利益很大，但是我也很清楚想到自己出家，并不只是为了恢复创古寺的功德利益而已。我想要学习佛法和念经的心愿很强烈，所以都是利用晚上的剩余时间，拜托寺庙里面的大喇嘛帮忙教读经文，我自己也会利用时间背经。就怕白天修法时，念诵经文的速度跟不上用功的喇嘛，那时我会觉得自己像只乌鸦学人说话，却说得不好一样的，很丢脸。」
Karma：
「这么小就出家，爸妈一定很舍不得，又是做盖房子等这么粗重的建设工作，他们会不会去寺庙探望你呢？」
（Karma身为家长的温情主义，此际已经忍不住洋溢在胸口作祟了）
昆秋喇嘛：
「爸妈当然会舍不得啊！只是这是我自己做的决定，
出家前爸爸有说过，既然要出家，就不准还俗。
万一不幸想还俗，他既不会再认我这个儿子，
也不会准许我回家，以免全家为我而感到丢脸。
刚出家时，我会很想念住在山上牧区的家人，但是不会因为这样，特别的产生想要回家的念头。在创古寺，寺庙因为没有多余经费，只有中餐的咱粑是由寺庙供应，早餐和晚餐呢，就要靠出家人自己想办法解决。所以，爸妈大约每个月一次，会从山上送酥油和咱粑的食物供养给我。我每个月都有机会见到父母，但不会因为待在寺庙里，过很辛苦的出家生活，就想要跟在他们后头回家。」
Karma：
「才十三岁就参加盖房子的工作，那可真是不容易呢！在台湾的小朋友，才刚要由小学上中学的年纪吶！」
昆秋喇嘛：
「没有办法，这是业力导致的来世投胎问题。
但那个时候的生活，现在回想起来，却一点都不感到辛苦呀！
那时候我一边帮忙建设寺庙、一边背诵经文、大约花了两年的时间，
一些法本和仪轨的修法内容才慢慢的熟练。
到了大约十六七岁时，身材比较高大了，力气也比较多，
清晨起床做完早课后，早上八点就要开始建庙工作。
平时还好，最怕春天雪水融化时，
天气还很冷，地面又很湿，我们还要做挖地整地的工作。
工作时，身上衣服又湿又冷，要拿着那个挖土的工具，中文怎么说？
Karma：
是圆锹吗？
昆秋喇嘛：
对！就是圆锹的工具挖土。白天一直挖土，
手上都会长起水泡，到了晚上就用嘴巴将水泡咬掉。
明天，水泡又会再长出来，就这样一直的工作工作，就算两手裂开了，也不去管它。
除了挖土外，我也会做迭砖啊、迭石头的工作。
为了想学习更多的经文，和害怕大喇嘛会生气不教我，
所以不管哪个大喇嘛、老喇嘛叫帮忙做事，我都会尽量努力的去做。
甚至，我还组织一个两三个人的工作班底，
有时大喇嘛叫去做什么事情，我们都会赶快去完成。」
（Karma已经快忍不住肿胀在胸口的情绪，哪个人请帮忙递张卫生纸来．．．）
Karma：
「你会后悔选择到创古寺去吃苦受罪吗？」
（如果是我，可能早已半夜躺在被窝里偷偷哭泣，然后想办法滚到萨迦巴寺庙，找亲戚倚靠去了）
昆秋喇嘛：
（又来个喇嘛式的憨憨笑容）
「一点都不会，不管做什么事情，付出去的，总是会有学习的代价。
我在青海创苦寺里学到了很多的东西，至少现在盖房子、夯土的事情都难不倒我。
那时候我们在生活上，外人听起来也许感觉很辛苦，
但是我们在精神上却一直都是很快乐的，
喇嘛们彼此的感情都很好，碰到有事情时也都会互相帮忙。
虽然现在我人待在台湾，但是心里面还是一直怀念那个时候的生活，唉！」
(昆秋喇嘛说完，长叹了一口气)
Karma：
「在青海创古寺的恢复工作，总共花费了几年时间？」
昆秋喇嘛：
「从十三岁进寺庙出家开始，到十八岁寺庙终于恢复完成，我花了六年的时间，陪着青海创古寺一块砖、一面墙的盖起来。当寺庙终于建设好的那一天，我心里好赞叹、也很感动集合了这么多人的供养和力量，终于将寺庙和闭关房重建好，从此以后可以利益更多的众生来学习佛法。」
Karma：
「寺庙盖好了，你们总算也能松一口气了。」
恢复后的青海创古寺全貌 (让青少年昆秋喇嘛费尽气力, 全护持建设的寺庙)
◎寺院的化缘工作
昆秋喇嘛
「哪里呀！当喇嘛的生活哪能轻松呢？当寺庙盖好后，附近村庄的人家陆续有小孩送来寺庙里面出家，我们出家人变成大约七、八十个。虽然寺庙里一样只供应中午一次咱粑，但是对于建庙建得很穷的寺庙来说，有这么多张嘴巴要喂饱，还是一笔很大的开销。所以那时候，我们这些年纪比较大的喇嘛，开始外出去化缘。咦，中文有另外一个讲法是．．．？
(稍微迟疑了一下，Karma插嘴：「叫托钵」)？
啊！对，就是那个「扥钵」。
我和另外一位年纪差不多的喇嘛一组，负责进入山上的牧区作化缘的工作。我们有两个人，只是牵一匹马，却不敢骑，因为这只马要负责帮我们背化缘得来的酥油和咱粑。在山上的牧区，地方真的很大，有时候我们一直走一直走，大约走上三、四个小时吧！才能碰到一户人家。如果遇到刚好主人不在家，就要一直等，等到他们回家，才能进去化缘。如果是碰到比较穷苦的家庭，反而是要将前面化缘得来的食物，再分出去一些给他们。有一两个月的时间吧！我们两个年轻的喇嘛，加上一匹马，就只是在山上走来走去，从这个山头越过那座山，不停地去牧区的家庭化缘。
有时很幸运能够借住在人家家里面一个晚上，算是很舒服的享受。有时候走了很久，又已经到了晚上，也找不到一户人家。这时即使刮风、下雪，地上再潮湿，我们累了，没有地方可以睡觉，心里也只能忍耐，想办法将坏天气熬过去。只要想到寺庙里面有很多小喇嘛要养，我们外在的身体再辛苦，心里面却一点也不会觉得累。」
Karma：
（谁？谁？谁？谁有卫生纸啊！赶快拿来）
「那你们很笨吶，为什么不带帐棚去山上搭呢？」
昆秋喇嘛：
「我们两个喇嘛包括那匹马，都是空着准备要运化缘得的食物回寺庙，如果才一出门就大包小包的带着各式各样的东西，哪里还有多余的手来提供养得来的食物呢？」
Karma：
（是不是该将两个未尝人间疾苦的儿子，打包送到西藏寺庙去？体验在苦日子中熬出来的幸福真滋味）
（采访圆满，谢谢大家！）
附录：我所认识的昆秋喇嘛
文：巴嫫
公元2001年嘉哇仁波切到彰化巡回演讲时，我在会场外面第一次看到他：一个长得高大、身穿藏服的僧人。我仔细的观察这位藏人，他虽然站在那里没多久，但是周围就是有很多人围着他跟他说话，他那平易近人的态度激发我想认识他的冲动（因为那时我刚好接触藏传佛教，所以看到自家喇嘛就会感觉很温馨）。
从第一次跟喇嘛交谈，到现在可以说是至交的好朋友，虽说他是属于彰化中心的常驻喇嘛，但是平时他都是东奔西跑，难得会在彰化中心看到他，并不是说他年轻气盛在中心待不住，而是为了生活经济所需必须如此。藏传佛法在彰化并不是非常兴盛，所以喇嘛平时的开销除了少数信徒的供养之外，大部分都还是得靠教藏文、帮人修法来维持。忙碌的生活加上餐餐不定时，喇嘛的身体在去年出现警讯了。
去年初喇嘛的胃部周围常常痛得他很难受，我因为在医院待过，所以带他去给熟识的医生检查，检查出来是胆囊有石头，加上肝指数也不太好，情况蛮严重的，医生告诉他要马上开刀切除，否则会很危险（我父亲也有同样的病症，所以我要他马上住院开刀，并告诉他开刀没有危险，术后也很快可以出院），他犹豫了一下并没有马上答应（事后得知喇嘛是怕痛或手术有后遗症），我看着他满脸的痛苦，心里感觉好酸喔。
一个月后，他打电话跟我说他已经开完刀了，不过因为开刀后的并发症他又住院了，可怜的喇嘛，身边的喇嘛告诉我他开刀后的状况不太好，手机传来他低豪的声音….。我在心里一直在为喇嘛祈祷着，并在心里想着应该为他做些什么以减少他的痛苦….（我在今年去印度时当面报告仁波切，请求仁波切慈悲加持喇嘛，法王应允）。
喇嘛病后休息没多就又开始忙了，除了中心有仁波切来传法之外，我几乎都是以手机在跟他联络，我常常在打给他的第一句话都是：「喇嘛!你在哪里阿?」，得到的响应都是「我在台北呀」不然就是「我在高雄呀」──或是台湾任何一个除了「彰化」之外的地名。
昆秋喇嘛是 创古仁波切派来台湾中心的常驻喇嘛，（当时的）中心位于彰化市区一栋七层楼公寓中，小小的中心是喇嘛修法、接待师兄的地方，里面虽小但一应俱全。在这里，我们不嫌小，因为这儿是我们学习藏传白教佛法的净土，虽然现在面临了房屋被法院拍卖与中心信徒流失的困境，但是我们修学佛法的心并不因此而改变，而是坚持一直跟随着喇嘛奋斗。
昆秋喇嘛一人只身在台湾弘法已多年，他虽然身体病了、房屋的事牵绊着。还有许许多多陆续而来的困境考验着他，但他却能一一的去面对它，这是我们应该学习的地方。有一次我觉得工作做得很累而抱怨时，他马上告诉我一句话「我们都是仁波切的法子，他是我们大家的爸爸，所以我们为爸爸做事不应该说累，必须好好珍惜才对！」
是呀，说得真好，为传承、为仁波切做事，是此生身为人最大的福报。他~昆秋喇嘛，他说他也是一个很平凡的人，但此生他必须做有意义的事，就是宣扬佛法，为传承、为大宝法王、为众生…..。他就是我所认识的喇嘛，他对佛法的热诚与天真无邪的笑容却无时无刻温暖着周围我们的心。
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２００９年原人后记：
昆秋喇嘛的故事就先采访到这，
昆秋喇嘛在台湾算是少数能坚守弘法岗位的中心主持，
因为台湾喇嘛多半都是来来去去的情况居多，
我2001年认识他至今，他都定居在台湾弘法利生（偶而回尼泊尔或是中国河南传法），
他持守戒律，面对很多台湾生活上的难题，
找房子，信徒纠纷，签证问题等等都难不倒他，
更难得的是，对寺院与教派的弘法事业而言，尽管没有功劳也有苦劳，
但是他却没有刻意抬高他自己的身份，
也不会因为弘法需要，所以想办法让自己“升等”为仁波切，
可以说是当时台湾藏传佛教圈子里的一股清流呢！
这样的优质西藏僧人，也许会慢慢出现在您的家乡里，也许也会慢慢远去，
无论如何，请多多把握闻法的机会。
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2010年小秋后記
我是在喇嘛百寶箱認識喇嘛的‧記得第一次讀後就感動得無法自拔，時間是午夜3點‧後來在高雄與之結緣‧他在做法會的朵瑪，因我剛剛接觸藏傳佛教，很多都不懂，抓到喇嘛不停聒噪‧在輕鬆和諧的氛圍中，聽他娓娓道來，不厭其煩‧
於是找了一個假日去拜訪他，他好像了解我先生對佛教不感興趣，帶我們去參觀彰化媽祖廟與彰化大佛‧他的中心感覺很寒酸，雖說五臟俱全，在青海訂做之仿雲崗石窟大佛的釋迦牟尼佛像也很莊嚴，只是覺得他似被埋沒的夜明珠一般‧啊！他已搬到彰化義興街一個老舊鬥透天厝‧與之親近後更不解這樣德高之龍象怎如此落魄‧是因身在深山人不識嗎？劉禹錫的『陋室銘』躍入腦海，所謂大隱隱於市之寫真版‧
現在喇嘛在青海，因青震他幾近崩潰，流了三天的眼淚，那種心境只有痛失愛子可比擬‧(也許不太尊敬，但我找不到其他情境可形容‧)
我能為這樣可以之為尊貴上師的法門龍象做些甚麼呢？
我想他一定興起一個大願:重建青海創古寺‧我以萬分虔誠之心向大寶法王及嘎瑪嘎舉例代祖師祈請:就讓我以累世的功德福報回向給喇嘛，協助他圓滿完成歷史交給他的重責‧
我亦以我所知昭告:修建佛寺叢林善莫大焉，如有哪怕一人實修功德不可用大海度量!現世即得安樂，如有所願，雖未祈求亦無不迅速實現‧
