取捨之間＠待月草的天空｜PChome Online 個人新聞台

2010-08-24 21:21:54| 人氣1,485| 回應13 | 上一篇 | 下一篇

取捨之間

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推薦(8)

海角天邊

佛說..
眾生的苦,來自妄想執著....

捨下煩惱,也是一念間

2010-08-25 19:23:24

版主回應

感謝海大大的鼓勵^^
人是不完美的
所以必須在經驗中學習並且成長!
痛不欲生之後，學習了放下的功課
讓愛常存心中，步履方能開闊^^

看來，宜蘭之旅又要放棄了
唉~真的是失望+失望+失望!
你的忙碌告一個段落了嗎?
期待你的新文和美美的圖片
雖然待月没法親自出遊，也能"神遊"一下囉
^_^
p.s.請代問候野蠻美女^^

2010-08-26 00:53:41

small-tsung

捨-得

確實很難拿捏

^^

2010-10-07 21:13:50

版主回應

的確^^
若能拿揑得當
人生的煩惱絕對少了一半^^

只是人非草木
能悟透箇中精髓又有幾人?

哈~
秋天不宜悲情~
快快樂樂過日子!

2010-10-08 00:04:15

small-tsung

煩惱即菩提
轉識成智

善知識!凡夫即佛煩惱即菩提前念迷即凡夫後念悟即佛前唸著境即煩惱後離境即菩提

from 六祖壇經

2010-10-08 23:01:40

版主回應

煩惱即轉機
執著則深陷其中
放下則海闊天空

待月資質平庸
能了解的也有限
見笑了^^

2010-10-09 00:02:53

small-tsung

吾所說法不離自性離體說法名為相說自性常迷須知一切萬法皆從自性起是真戒定慧法

心地無非自性戒心地無癡自性慧心地無亂自性定
不增不減自金剛身去身來本三昧

五蘊幻身幻何究竟
迴趣真如法還不淨

自性無非無癡無亂念念般若觀照常離法相
自由自在縱橫自得有何可立
自性自悟頓悟頓修亦無漸次所以不立一切法
諸法寂滅有何次第

from 六祖壇經第八頓漸品

2010-10-10 01:05:16

版主回應

自性者心也
戒、慧、定諸律皆為正心
心正則諸律滅
至此
自由自在
法由心生
不求諸外

呵呵~
待月投降了^^
别再出考題了吧~
不明白的事
胡謅就是不敬了!

下台一鞠躬~
跑堂的奉茶囉~

^_^

2010-10-10 06:09:37

small-tsung

退堂了~

^^

未來的路仍長ㄋ

2010-10-10 16:05:19

版主回應

唉~~
想破了頭
死了一堆細胞
才有了一些些眉目

大師卻不發一言
轉身拂袖而出...

哎喲喂呀~~
總得說上一兩句評語
對或錯也請講個明白唄
^_^

2010-10-10 18:04:05

small-tsung

我師所說妙甚圓寂體用如如五陰本空六塵非有不出不入不定不亂禪性無住離住禪寂禪性無生離生禪想心如虛空亦無虛空之量

知者不言言者不知

即心即佛

前念不生即心後念不滅即佛
成一切相即心離一切相即佛
吾若具說窮劫不盡

即心名慧即佛乃定
定慧等持意中清淨

悟此法門由汝習性
用本無生雙修是正

2010-10-10 19:48:43

版主回應

抱歉^^
以下的話也許傷人
甚至讓人忿怒
但不吐不快

待月一直無法理解
為什麽某些宗教
一直強調
[知者不言]
[吾若具說窮劫不盡]

這樣做
不是太自私了嗎?
結果只能
知者知之不知者恆不知
只修己身不渡化眾生

若有真慈悲
理應緊握每個機會知無不言，言無不盡
替眾生開智慧，解疑惑

出世之人不沾染入世之事
豈不是
獨善其身卻不顧生民塗炭

待月實在
無法苟同

2010-10-11 00:45:19

small-tsung

人類有苦與輪迴乃是受
三毒
與
五蘊-六塵的影響

惟有波若智慧
能破除
了解世間的一切萬物乃是一場空
隨著起心動念而影響

六祖的禪說
則回到本性上去說明

所謂的明心見性
乃是要透過觀照自身使心澄淨
回到與本性無異的圓滿狀態

並了解人皆有佛性
佛性乃本性
而本心受到外界的作用而無法以智慧做出判斷

故六祖本性作為其說法重要根據

其人人都有佛性與佛無異
只是是否能挈入了解且關照自身罷了

六祖指示再次強調這的重要

若不能了解再怎說都一樣

六祖壇經乃是佛教裡一部聖經
為何與其它不同於其他佛經
乃是說明其心性的重要藉由了悟獲得智慧
而達到與佛同境界

與金剛經相同講述波若智慧的重要
而金剛經的內文又是以負負的正的文字述說
其波若智慧有如金剛牢不可破的重要

2010-10-11 13:28:26

版主回應

了解世間的一切萬物乃是一場空
隨著起心動念而影響

本心受到外界的作用而無法以智慧做出判斷

其人人都有佛性與佛無異
只是是否能挈入了解且關照自身罷了

若不能了解再怎說都一樣

*************************************

以待月有限的了解，作了粗淺的結論

人在生下來的時候都是具有佛性的
只是因為身處在這五光十色的花花世界，結果被迷惑矇閉了
脫困的方法
挈入了解關照自身
假若没有辦法做到
說再多也是徒然的

老問題又來了~
眾生既然已處於一個被迷惑矇閉的狀態
怎麽可能經由自省，明白自身可悲的處境
更遑論達到，挈入，了解且關照自身的標準
没有按部就班的提供協助，卻有如此的要求，不是有點強人所難了嗎?

换句話說
待月不能接受的是
出家眾為什麼只能消極的口上說說，卻不能夠積極的起而行，身體力行的拉眾生一把!
只見，街上化緣僧侶千千，清幽處富麗堂皇寺廟萬萬
獨缺挨家挨戶渡化的身影!
請别說:佛渡有緣人
佛若只渡有缘人(主動找來的)
那麼，請問那些仍處在水深火熱的懵懂眾生，就活該被放棄了嗎?

待月堅信，缘是要主動去結的，拉别人一把是責任也是此生的使命!

"凡呼求耶和華之名的人，都必得救。可是，人還没有信從他，怎麼呼求他呢?還没有聽見他，又怎麼信從他呢?没有人傳講，又怎麽聽見呢? ----羅馬書10:13,14

謝謝你來
晚安^^

2010-10-12 15:58:41

small-tsung

說實話
從頭一直寫下來
對我是個難題
因為不能轉貼的緣故我必須字字手打
句句斟酌再次了解也深入淺出再次的功課
把想說的來告訴你

以前總是聽人說或念著某某經文
心裡總懸著一絲的疑問
當這些心經或金剛經已變成一個我身邊一個耳熟能響的名詞時我開始漸漸有了一些念頭
於是我利用了網路搜索我想知的訊息
後來..我發現我還是不滿足還是有些疑惑
於是我去到了書店花了一些時間
尋找我所需要的書及適合我了解的翻譯本

買了以後我並不是馬上就開始就下手努力翻閱研究
而是..在當下的我
似乎還是能靜下來且去能了解書本所說的意思

我記得金剛經是我開始讀六祖壇經後一年才買了
而買了金剛經後斷斷續續
也過了近3年的時間才能開始讀

而六祖壇經是在佛堂裡的經專人上課才接觸的
因為喜歡裡面的內容才下手去買的
從接觸到買再到自己閱讀也近一年多

所以從我進佛堂開始近五年的時間
在前幾年的時間裡幾乎如瞎子摸象般
朦朦懂懂的無所思的進行

隨著年紀及一些體會後心也慢慢定下來後
近二年也才開始定時聽講
陸續也花時間在進修研讀各家的經典

2010-10-13 22:37:20

small-tsung

這些的過程我陸續的寫在我的文章裡
我希望我能紀錄我的學習與修行過程
供給自己及觀看者做參考

六祖壇經的重要與殊聖
我先從佛教的思想與修行說起

想要超凡入聖必須明四種真理(四聖諦)且如此修行

苦諦-生命的現象死後又生生了再死樂事如夢
集諦-苦的原因
滅諦-如何不在受苦滅除入無我
道諦-方法由修行到證悟的方法

再深入介紹

十二因緣解釋苦集二諦

因-過去-集諦 (無明/行/愛/取/有)
果-現在-苦諦 (識/名色/六入/觸/受/生/老死)

人生命生死循環的原理共有十二階段
因由一些先天無始以來的種種不好的影響導致後來
因果三世的循環生生不已

五蘊-物質與精神-宇宙萬象-三法印

若看破萬象非永恆了解一切現象所產生的任何價值不可能屬於任何人而永恆佔有認明萬象價值中不可能有永恆實在的我實證"無常"與"無我"的道理

無常無我涅槃這便是三法印

三法印是入解脫門之道也是解釋滅諦

五戒-十善-三業-八正道-三學
(持戒/習定/修慧)-六度

出生死者必修八正道修八正道又不出戒定慧
八正道的戒定慧是積極的修持解脫道
由三學到六度便是修自他兼濟的菩薩行

八正道即修持解脫聖道的八種方法解釋道諦

2010-10-13 23:25:59

small-tsung

六祖第八頓漸品
當志誠問六祖說什麼是戒定慧
就是想了解什麼是戒定慧其修行的辦法

但六祖卻說
....
心地無非自性戒心地無癡自性慧心地無亂自性定
不增不減自金剛身去身來本三昧

若能了解本性與本心的清淨
心地無非無癡無亂那就是戒定慧何須外求

這就是頓悟直指心性的法門
所以當六祖寫下
菩提本無樹明鏡益非臺本來無一物何處惹塵埃
一詩時

五祖才決定將衣菠傳授為其說金剛經

所以志誠才對曰
五蘊幻身幻何究竟迴趣真如法還不淨

2010-10-13 23:42:26

small-tsung

所以本性的佛性就是擁有智慧
就是所謂達到證悟的境界

而本性與本心應是無異的
但因本心受到六根六塵與六識的影響
故無法產生智慧撥雲見日回到原有的光明面

所以就有了"觀"
觀心觀自己觀內在
觀就是察覺內省

當我們發生脾氣進了有了動作進而發生影響時
在當下就要察覺停止

所有的心緒如夢如幻的產生時-
起心動念時
在當下就要制止-避免影響及輪轉

而"觀"-就產生所謂的禪修
藉由調身/調息/調心
從身體進而到察覺內心本我的動作
進而達到身心的統一與協調

六祖壇經的殊聖乃是它告訴你有這法門不需外求
了解有這回家的捷徑在運用與進入就快的多了!!

禪修是屬於了解身體的一種的修行
其實
每個人只要了解自己了解自己的身體
知道自己
懂得與自己對話與身體共存
懂得/察覺身體與任何氣官/情緒/動作的起伏與反應
自然就能在起心動念前

摘/拔去了源頭了!!

2010-10-14 00:09:18

small-tsung

無相頌

說通及心通如日處心空唯傳見性法出世破邪宗
法即無頓漸迷悟有遲疾只此見性門愚人不可悉
說即雖萬般合理還歸一煩惱暗宅中常須生慧日
....

菩提本自性起心即是妄淨心在妄中但正無三障
世人若修道一切盡不妨常自見己過與道即相當
色類自有道各不相妨惱離道別覓道終身不見道
波波度一生到頭還自懊欲得見真道行正即是道
自若無道心闇行不見道若真修道人不見世間過
若見他人非自非卻是左他非我不非我非自有過
但自卻非心打除煩惱破憎愛不關心長伸兩腳臥
欲擬化他人自須有方便勿另彼有疑即是自性現
佛法在世間不離世間覺離世祕菩提恰如求兔角
正見名出世邪見名世間邪正盡打卻菩提性宛然
此頌是頓教亦名大法船迷聞經累劫悟則剎那間

2010-10-14 00:28:59

版主回應

待月被您的用心良苦和不辭辛勞深深打動
只是
待月缺乏慧根
吸收不了如此洋洋灑灑的大智慧^^

待月只是一介凡夫俗子
關心的仍是生活瑣碎
承若，某位格友所言
待月是憤世嫉俗之人
因此，獨善其身，修身養性之事
離待月甚遠矣^^

非常抱歉
就此話題待月不再回應
希望您能體諒

朋友晚安
秋涼添衣...

歡迎來坐哟~
^_^

2010-10-14 04:26:40

small-tsung

我把這幾天的過程與朋友述說
經朋友一提我才發現
我好像本末倒置忽略待月的期望

佛教不似西方的基督或回教所謂高高在上的一神論
它乃是無神論

佛不是神
它乃是一種境界與狀態
不是有不是無也不是空
乃是超越一切又存在的一種現象

佛教所留傳下來的典籍與其思想
它的反覆推敲與正反論證更是找不到任何其矛盾之處
這種在思想上的結晶
我想是它所留傳給後代人的禮讚

朋友說我把佛說成跟一種目標與一種超高的境界
變成在心靈上或無所知追求的另一高地

後來我才恍然
其實我只是要告訴待月
透過了解的過程去回朔了解自己
那才是重點

重點是在於過程
成佛並不是目標亦或終點
而是在了解與認識自己的過程裡
可以有所收穫

因為我就是這樣走過來的ㄚ!!

其實最後一篇無相頌有點多了!!
反而是更誤解了!!

而六祖壇經是禪門裡一部重要的經典
它採原有的佛教學說且融合了中國固有的文化
包括儒道兩家的精華
將佛教由外的追求轉為內向的醒思
將出世修行引向入世

初傳佛陀在捻花時
唯迦葉尊者破顏微笑

於是佛陀就說了:
吾有正法眼藏涅槃妙心即付囑於汝實相無相
微妙法門不立文字教外別傳付囑摩訶迦葉

於是這是禪宗的開始

六祖後

一花開五葉結果自然成

禪-盛行普遍於世了!!

很抱歉!!佔用那麼多的版位
也謝謝你的指正
晚安!
^^

2010-10-17 22:26:57

版主回應

謝謝來訪^^

2010-10-18 02:17:53

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