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《郁離子》介紹（一）——思想內容
《郁離子》是一部寓言體的散文集。作者劉基，字伯溫，浙江青田人，生於元武宗至大四年（一三一一），卒於明太祖洪武八年（一三七五），是元末明初著名的政治家、文學家，在朱元璋掃平群雄開國稱帝的進程中發揮過重要作用，被譽為「渡江策士無雙，開國文臣第一」和張良、諸葛亮、魏徵式的人物。
劉基博覽群書，通經史，精象緯，工詩文。其文閎深肅括，其詩則沉鬱頓挫，在明初文壇上，與宋濂齊名。有《誠意伯文集》二十卷傳世。
《郁離子》二卷，收入《誠意伯文集》，是劉基隱居青田時潛心創作的一部作品。
為什麼取名「郁離」呢？明吳從善《郁離子‧序》云：「夫郁郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下後世若用斯言，必可底文明之治耳！」劉基的學生徐一夔也在〈序〉中說：「郁離者何？離為火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》。」可見，其意是要為後世開創文明之治。但近來也有學者認為，「郁」當解釋為氣，指懷才不遇，報國無望而鬱結於胸的不平之氣；「離」當解釋為別，指別離朝廷，別離政治上的是是非非。「郁離」，即氣鬱而遁避之意。且存一說。
《郁離子》表現了什麼樣的思想內容呢？
一、揭露黑暗，抨擊時弊
劉基撰寫《郁離子》時，已清醒地認識到了元末社會的黑暗與腐敗，因此，他的許多寓言都反映了元代統治階級對人民的殘酷剝削與壓迫，揭示了元室必然滅亡的命運。誠如徐一夔《郁離子‧序》中所云：「本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大概矯元室之弊，有激而言也。」如〈羋叔課最〉篇，將課民重稅比作「剜王之股以啖王」，認為這是一種削弱自我以資敵國的危險行為，顯然，是針對元末繁重的賦稅而言的。〈術使〉篇，通過群猴從畏懼狙公「弗敢違」，到「皆寤」，「破柵毀柙取其積，相攜而入于林中」的故事，生動地反映了人民不堪忍受剝削，奮起反抗的社會現象，這不正是元末農民起義的真實寫照嗎？〈晉靈公好狗〉，借用晉靈公寵幸嬖人屠岸賈，沉湎於聲色犬馬之中，終於釀成桃園之變的故事，揭露了元朝國君昏庸、奸臣當道的現實。〈五丁怒〉，反映的是「盜日殺而日多」的反常現象，通過髬耏和赤羽雕兩個假託人物的對話，說明社會黑暗，「士卒日食于民，民瘵弗堪」是產生這一現象的根本原因。指出一旦「民不甘餧肉于蠪蚳」，像五丁那樣發怒，統治者便會像蜀王那樣，宮毀身亡。〈巫鬼〉，借用王孫濡之口，揭露元末是一個鬼魅橫行的時代。在這個時代，忠良遭受迫害，好心得不到好報，就像寓言中的「鄉之老」，明明想做好事，把倒仆在地的鬼的偶像扶起來，卻被鬼毆打致死。可見，社會黑暗，已到了「臥弗可起」、不可救藥的地步。而〈賄賂失人心〉，則以北郭氏「家政不修，權歸下隸，賄賂公行」比喻朝政混亂，貪污腐敗成風；以北郭氏老宅「不葺以圮」，暗示元代統治的傾覆已是不可避免的了。
二、實行仁政，以德治國
在揭露元代弊政的同時，《郁離子》中的許多寓言涉及到國家的治理問題。
〈德量〉篇中，作者提出了以德治國的主張，文中說：「君人者惟德與量俱，而後天下莫不歸焉。德以收之，量以容之，德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。」國以民為本，民猶沙也，〈摶沙〉篇以「堯、舜之民，猶以漆摶沙，無時而解」設喻，說明一國之君欲使天下民眾如膠似漆般地凝聚在一起，惟一的辦法就是施行德政而不是濫施淫威。水能載舟，亦能覆舟，得民心者得天下，從元室頹敗的教訓中，劉基深深領會其中的道理。因此，他告誡當政者要注意體察民情，順應民心。他在〈井田可復〉篇中說：「夫民情，久佚則思亂，亂極而後願定。欲謀治者，必因民之願定而為之制，然後疆無梗，猾無間，故令不疚而行。」劉基關心民生疾苦，主張薄賦輕徭，與民生息，反對對百姓一味地索取，〈靈邱丈人〉篇以養蜂喻治國，闡述了欲取於民，必先養民、富民的道理。這與孟子「制民之產」，使「黎民不饑不寒」，方能「王天下」的思想是一脈相承的。總之，劉基政治思想的核心，就是實行王道、仁政，「以德勘亂」，從而實現強國富民的理想。
三、重視人才，舉賢任能
治理國家，關鍵在於人才，因此，人才問題是劉基寓言中討論最多的問題。〈千里馬〉篇，以「駃騠」因非「冀產」而「寘之於外牧」不得入「內廄」為喻，抨擊了元代統治階級在用人上的民族歧視政策。〈良桐〉篇，講的是一把質地優良的琴，因為「弗古」而遭受冷落，而作了一番偽裝之後再次上獻朝廷時，卻被樂官們譽為「希世之珍」，辛辣地諷刺了元朝統治者在人才選拔上良莠不分，重虛名而不重真才實學的做法。〈養梟〉篇，以春申君的悲劇，說明用人的正確與否，直接關係到國家的興衰成敗，勸誡統治者要親賢臣，遠小人。劉基認為，要治理好國家，首先要選拔好人才，舉賢任能，量才錄用；同時，又要避免陷入求全責備的誤區，因為金無足赤，人無完人。〈汪罔僬僥〉篇，以「汪罔之國人長，其脛骨過丈，捕獸以為食，獸伏則不能俯而取」和「僬僥之國人短，其足三寸，捕蜩以為食，蜩飛則不能仰而取」為喻，說明揚長避短，「長則用其長，短則用其短」的重要性。〈立教〉篇，他進一步闡述了用人的方法，即「量能以任之，揣力而勞之；用其長而避其缺，振其怠而提其蹶；教其所不知，而不以我之所知責之；引其所不能，而不以我之所能尤之」。人才需不斷學習，需考察方能錄用，〈規執政〉篇以三代賢明君主為典範，闡明了「必學而後入官，必試之事而能，然後用之。不問其系族，惟其賢，不鄙其側陋」的用人原則。〈待士〉篇則敘述了齊宣王在盼子的勸諫之下，放棄馴養鳥獸魚鱉，改而招攬賢才，勵精圖治，終使齊國強大的經過，有力地說明了舉賢任能的重要意義。其他如〈采藥〉、〈使貪〉、〈子餘知人〉等篇，都談到了人才問題，可見，「人才」是劉基寓言始終貫穿的一條主要線索。
四、褒貶世風，闡發哲理
《郁離子》中有相當部分寓言是針對人情世風的，因此具有普遍的警策意義。如〈九頭鳥〉，以怪鳥九頭爭食，互相咬啄，弄得九頭皆傷的故事，諷刺了世上那種雖屬同體卻各不相讓爭權奪利的現象。〈子僑包藏禍心〉，貶斥了子僑品格低下，存心害人的卑劣行徑，啟示人們，朋友之道貴在以誠相待。〈蹶叔三悔〉，諷刺了那些不聽勸告，盲目自信，一再失敗又一再後悔直至年老齒沒的人。告誡人們不要犯蹶叔那樣的錯誤，因為世上是沒有後悔藥可吃的。而〈賈人〉篇，則通過商人重財輕命，言而無信的故事，說明不守許諾，失信於人，是要自食惡果的。
《郁離子》中還有許多包含哲理的寓言。如〈捕鼠〉篇，通過比較貓捕鼠亦捕雞的利害得失，闡明了在主要矛盾和次要矛盾面前，必須抓住主要矛盾解決主要問題的思想。〈射道〉篇，通過楚王射獵，「鹿出于王左，麋交于王右」，「鵠拂王旃而過」，王「不知其所射」的故事，說明做事貴在專一，如果頭緒紛繁，目標過多，反而會無所適從，一事無成。〈東都旱〉篇，以洛陽大旱，起蛟降雨，旱情雖除，卻遭致水災的故事，說明人無遠慮，必有近憂的道理。從整體上說，《郁離子》反映了儒家的思想觀念和道德規範，是積極進取的。但作為一個封建時代的文人，劉基思想中也存在一些消極的因素和互相矛盾的地方。比如，他的歷史觀是唯心的，他讚美聖賢，但不適當地誇大他們的作用，掩飾他們的缺點，主張「為賢者諱」；他既肯定民眾的力量，又將民眾比作「沙」，只能靠聖人來捏聚；他揭露巫祝的虛妄，否定神仙不死之說，但又承認鬼神的存在；他一方面抒發自己的濟世抱負，一方面又宣揚遁世避禍的思想……所有這些，都是鏗鏘樂曲中的不和諧音調，是我們閱讀時應注意的。
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