快到了大理，車廂裡的燈就亮了，是該起床啦～
一晚上睡得還算不錯，雖然中間火車有些晃動或減速時醒了一下下。大家起身抄好傢伙，就準備出站。
出了火車站後，發現火車站附近蠻荒涼的，除了對面的中國電信的大樓外，就沒什麼大型建築了，可能是在市郊吧。我們想先填飽肚子，可是附近也沒什麼像樣的店，而且天氣陰陰的，不時還會飄些細雨，實在沒心情好好覓食。幾位復旦大學的學生也和我們在火車站前匯合，楊爽和其中一位先「打的（ㄉ一/）」（在大陸搭計程車叫打的）去市區買到麗江的大巴車票，我們只好很無聊地在火車站前等，待他們回來後，就一起搭公車到大理古城。
火車站是在大理新城的市郊，大理新城是座現代化的城市，和台灣的小鎮差不多，只是路上可以見到老鄧的大型海報，上面還寫著他的名句：「建設就是硬道理」。公車駛出了新城後，就在在郊外經過了一大片農田到大理古城。遠遠地還可以看到洱海。沿路上不時可見到各種各樣的標語，真是個標語化的國家，有什麼「爭當優秀士兵，爭創一流成績，爭做中誠衛士」等等......路上也可見許多白色的傳統建築。
快到古城時，大理古城望過去，整片都是白色的建築。大理住的多是白族，白族尚白，故名。當然，也不需我多說了，大家對大理的印象絕對是比麗江深的，金庸小說中的南帝和段氏世家就是來自大理的。所以大理對好多人來說，是個即神秘又夢幻的地方:）
到了大理古城，我們下了車就走進古城裡逛逛。大理古城似乎是重新規劃過的，看過來挺新的:p 聽鵬飛說，在大理隨便看看就好，因為和麗江古城相比較，大理古城算是遜色多的。我們到了古城內，除了拍拍照，還得填飽肚子，我們到了家白族人開的店，叫了一種叫作耳粉的東西來吃。耳粉其實有點像是板條，只不過長得細細的，用雞湯來煮的，可是湯的味道其實不是很好。我們隨便吃了點，就到菜市場去。
我記得以前曾看過一篇文章，說如何真要深度旅遊，就要去參觀當地的菜市場去，因為菜市場是當地人日常生活必到之處，當地人的性格也會在菜市場畢露無遺。在昆明，我也陪成大學長去過當地的菜市場，之後在麗江古城，我們也不忘去逛逛當地市場。我們是為了深度的旅遊嗎？其實也不是啦:p 是因為成大學長是作魚類學研究的，他到大陸是為了採集魚類標本，他對魚類學的熱愛和執著是非常令人欽佩的，他自己就多次說他是看魚兒比看姑娘漂亮:p 不過和他在一起八年的女友卻也因之受不了而離他而去:（
能出野外自行採集當然是最好的。不過有時候不方便時，上菜市場尋寶也是個方法。在大陸，他們是會找溪裡河裡的小魚到菜市場上去賣，有人會買回家炸來吃。還好學長研究的東西是會有人捉來吃的，要不然就沒那麼方便了:p 到過了幾個菜市場，我不敢說能對當地人有多進一步的瞭解，不過他們的菜市場蠻乾淨就是了，沒想像中髒亂。菜市場中果然要賣小魚，還有好些洱海中捉出來菱角。學長挑好了他要的小魚，我們就到古城裡去逛。
說真的，大理古城除了建築特別了點，和其他觀光區也沒什麼差別，而且感覺蠻做作的，我們就隨便拍了拍照，也沒想要買些什麼記念品或幹嘛的。不過成大學長倒是想逛完所有的藥局，想嗑藥了？不是啦，是要買酒精！買酒精去泡小魚。在昆明，他和小馬的房間的浴室裡，就擺滿了裝著泡著小魚的酒精的保特瓶。在昆明時，他也拉了我陪他到處去找酒精......酒精為何要到處找啊？說也奇怪，藥用酒精在大陸好像還真是奢侈品，我們在昆明連問了好幾家藥局，都沒問到，要不然就是小小一罐賣的超貴的。我們在找了幾家都沒找到酒精後，學長就拋出了一句：「難怪這裡愛滋病人這麼多......」:p 不過說也怪，在昆明幾乎滿街上都常可見到藥局和小診所，好像病人真的很多，不過聽說小診所裡的醫師不需要執照，所以幾乎都是蒙古大夫。不過在大理，學長問了幾家藥局後，終於問到他要的酒精了。
買好了酒精，我們就到大理古城的城門去，路上還經過一家基督教堂，那家教堂造形挺特別的，是有著中國的傳統樣式，窗口卻是基督教的特徵。不過是建於何時，我們沒去考究。到了大理古城城門口，我們拍了拍照，就有位馬夫過來問我們要去要去三塔寺，說可以坐他的馬車去，一問價錢不算貴，加上我們趕時間。我們就坐上他的馬車到三塔寺去了。在上一個斜坡時，我們見到馬兒吃力地死命往上拖車，實在有些不忍，不過他卻一直叫我們放心，然後他一直鞭打著他的馬，一邊稱讚他的馬有多強壯。不過他的馬兒也證明是多麼地強壯，因為牠真的把我們拉到三塔寺，沒有往後倒溜下坡:p
到了三塔寺，三塔寺遙望著洱海，我們也遙望著三塔有些無聊地隨便拍了拍照，因為要進去的話要付五十塊人民幣，真是太貴了，而且我們也沒時間好好參觀，只好猛拍照當作到此一遊的憑證:p 拍完照，我們又坐馬車回到大理古城門，在路上看到好多家大理石工廠，大理石以大理為名，大理當然出產大理石嘛:p 回去的路上是下坡，馬車夫一直調整馬車上的卡榫，一問之下，他說那是排檔，和腳踏車的換檔原理相問，上坡時用小檔，下坡時要用大檔，馬兒才不會因馬車速度太快而傷了腿，真有學問。
回到了大理古城，我們就去搭公車回到新城，然後去逛洱海。
到了洱海邊，有個洱海公園什麼的，不過也是要買票進去。我們沒進去，而是去搭船在洱海上繞了一圈。
不過我們在船上時，天空開始下起毛毛細雨，也起了些霧，也沒見到什麼美景，湖心亭嘛，照片上看到的是很漂亮，但是當時沒見著。於是我們只好無聊地在船上看看雲，和猛拍照以打發時間。不過在洱海上可以遙望大理古城，整片白色的古城，看起來挺漂亮的。
坐完了船，我們「打的」回到市區，準備搭大巴到麗江去囉～
※更多照片可到：
http://anyway.sina.com.tw/bookmark/myfile_show.asp?myid=79742
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還是一樣的，亡羊補牢地補充一些大理和白族的知識以饗看官（摘自遠流的百科知識網https://
www.wordpedia.com/）：
大理國：
「宋代以白族為主體在今雲南建立的民族政權。唐昭宗天復二年（902），南詔貴族鄭買嗣滅蒙氏自立，改國號為「大長和」。後唐明宗天成三年（928），楊干貞滅鄭氏，擁立趙善政，改國號為「大天興」。天興國存在僅十個月。楊干貞即廢趙氏自立，又改國號為「大義寧」。楊干貞「貪虐無道，中外咸怨」。後晉天福二年（937），通海節度段思平以「減爾稅糧半，寬爾徭役三載」為口號，聯合滇東三十七部的反抗勢力，驅逐楊干貞，自立為王，改國號為「大理」，亦即段氏大理。段氏之所以取得勝利，在於他的「減稅糧、寬徭役」的政策和「更易制度、損除苛令」的改革，得到人民廣泛支持。
段思平傳十二世至段廉義時，權臣楊義貞於宋神宗元豐三年（1080），殺廉義自立。四個月之後，善闡（昆明）侯高智廉命其子高昇泰起兵誅殺楊義貞，立段廉義之侄段壽輝為王。壽輝傳正明。宋哲宗紹聖元年（1094），昇泰廢正明，自立為王，改國號為「大中國」。昇泰在位二年去世。其子遵遺囑還王位與正明之弟正淳，段氏復立，史家稱之為「後理國」。後理國時期，高氏世為相國，稱「中國公」，掌實權。
大理政區與南詔相當。據《元史‧地理誌》，「東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬甸之江頭城（今緬甸傑沙）」，「南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州北部的黑河），北至囉囉斯之大渡河。」大理前期在此廣大區域內設首府（大理地區），二都督（會川、通海），六節度（弄棟、銀生、永昌、麗水、拓東、劍川）﹔二都督有時也稱節度，因而共為八個，所以有「雲南八國」之稱。大理後期曾設置八府、四郡、四鎮。八府是大理首府以外的善闡（今昆明）、威楚（今楚雄），統矢即弄棟（今姚安）、會川（今會理）、建昌（今西昌）、騰越（今騰沖）、謀統（今鶴慶）、永昌（今保山）﹔四郡是東川（今會澤）、石城（今曲靖）、河陽（今澄江）、秀山（今通海）﹔四鎮是西北的成紀鎮（今永勝）、西南的蒙合鎮（今巍山）、西部的鎮西鎮（今盈江）、東部的最寧鎮（今開遠）。後理國時，分封高氏子孫於八府，世襲駐守﹔四郡的統治者有高氏，亦有他姓。
大理的政治制度與南詔基本相同。王稱驃信，下設清平官，有坦綽、布燮、久贊、彥贊。其中彥贊為大理所增設。清平官下有「九爽」。
大理社會經濟較南詔時有較大發展。《桂海虞衡誌》說:「大理地廣人庶，器械精良」。峨眉進士楊佐到大理買馬路過姚州時，看到當地的農業生產已和四川資中、榮縣相差無幾。元初郭松年到大理，見到雲南（今祥雲）青湖的「灌溉之利達於雲南之野」﹔白崖（今稱渡紅崖）地區居民輳集，禾麻蔽野，趙川甸（大理鳳儀）有神莊江貫於其中，溉田千頃，以故百姓富庶，少旱虐之災。畜牧業亦頗為發達，大理產馬，每年都有數千匹經貴州轉販到廣西。手工業很興盛，用象皮製作的甲冑，形式精巧，質堅如鐵﹔披氈、彩漆器皿、馬鞭鞍轡等頗有名。冶鐵業水平甚高，雲南刀「鐵青黑沉沉不」，「吹毛透風」，為南方各族人民所珍視。冶銅技術純熟，工藝精巧。今存大理的銅佛像顯示了冶銅規模的宏大和造型藝術的高超。
農業、畜牧業和手工業的發展，促進了商業的發達和繁榮。大理對外貿易相當發達。交通四通八達，「東至戎州（今四川宜賓），西至身毒國（印度），東南至交阯（今越南北方），東北至成都，北至大雪山，南至海上」。與中原貿易有四川、邕州（今廣西南寧）兩條道路。以邕州橫山寨（今廣西田東）的互市榷場最為繁榮。當時大理商人輸往內地的商品有馬、羊、雞等畜禽，刀、氈、甲冑、鞍轡、漆器等手工業品，以及麝香、牛黃等藥物。從內地輸入的則有漢文書籍、繒帛、磁器、沉香木、甘草等藥材和手工業品。內地先進的科學文化傳入雲南，對各族人民起了促進作用。大理與緬甸、越南、馬來亞、印度、波斯等國家都有貿易往來。隨著商業的發展，出現了大理、善闡、威楚、永昌等城市。善闡成為與祖國內外密切聯繫的樞紐。元代統一雲南並建為行省後，即以之為省會。
大理王族自認是漢人的遺裔，大力推行漢族文化，在漢文化的影響下，產生了僰（白）文。白文是用漢字寫白語，讀白音的。南詔時已用於寫作，但廣泛使用則是大理時期。這時產生了用白文寫作的《白史》、《國史》等歷史著作和詩歌、曲本、傳說等文藝作品。轉韻體的白文詩較著名，其結構是每章十聯，每聯兩段，每段四句，前三句七字，後一句五字，每段最後一字押韻。
大理描工張勝溫於宋孝宗淳熙七年（1180）繪的《大理畫卷》（亦稱《張勝溫畫卷》）有極高的藝術價值。「卷中諸像，相好莊嚴，傅色塗金，並極精彩」（清高宗跋）。「筆筆工細生動，金碧燦爛，光彩奪目，天南瑰寶也」。今昆明古幢公園內的石幢，是大理時石雕的僅存碩果。其《造幢說》是研究大理歷史的寶貴資料。石雕共有大小神佛二百多尊，最大的天王像高達一米多，最小的座像僅十多厘米，神情姿態各不相同，面部表情嚴肅而不呆滯，衣冠服飾細緻逼真，比例勻稱，造型優美，刀痕遒勁，極備精巧，為滇中藝術之極品。此外，壁畫和木刻藝術也有極高的藝術價值。
佛教在南詔時傳入雲南，至大理時盛行。大理統治者好佛，對佛教在雲南的傳播有深遠影響。段思平歲歲建寺，鑄佛萬尊。據《南詔野史》載，大理段氏二十二傳，竟有八人避位為僧，這在中國歷史上是罕見的。儒家的教條與佛教的道義幾乎融而為一。儒生無不崇奉佛法，佛家的師僧也都誦讀儒書。有所謂「釋儒」（亦稱「儒釋」），而且任用師僧為官。師僧也通過科舉考試取得政治地位。其政權和宗教雖不能說完全合一，但界限幾乎泯滅了。
大理三百餘年間，雲南各族人民與內地的經濟文化聯繫繼續進行。北宋初年，王全斌平蜀，大理奉牒慶賀。宋太宗趙炅時，大理首領百萬（王）乞內附，冊封為「雲南八國都王」。太平興國七年（982），宋太宗詔黎州「造大船於大渡河以濟西南之朝貢者」。政和七年（1117），宋徽宗趙佶賜大理國王段和譽為「雲南節度，大理國王。」宋高宗紹興二年（1132），在邕州（今廣西南寧）置市馬場，交易盛極一時。宋孝宗乾道九年（1173），大理人李觀音得等到邕州議馬匹交易，換回大量漢文書籍。他們在給當地官府的文書中附有詩句說:「言音未會意相和，遠隔江山萬里多。」表達了大理各族與內地人民親如一家的心情。
元初郭松年《大理行紀》說:「宋興，北有大敵，不暇遠略，相與使傳往來，通於中國。故其宮、室、樓、觀、語言、書數，以至冠婚喪祭之禮，干戈戰陣之法，雖不能盡善盡美，其規模、服色、動作、雲為，略本於漢。自今觀之，猶有故國之遺風焉。」這一概說，簡要而確切地說明了西南邊疆的大理與祖國內地的密切關係。
蒙古憲宗三年（1253），忽必烈征雲南滅大理。大理國主段氏降，被任命為世襲總管。原大理官員多受封為雲南各地土司。」
大理市：
「中國歷史文化名城，著名風景名勝區，雲南省西部輕、化工業城市和公路交通樞紐，大理白族自治州首府、州轄市。位於蒼山之麓，洱海之濱。面積1468平方公里，人口42.32萬。少數民族有白、回、彝和藏等。大理在漢代為葉榆縣地，唐南詔政權時為南詔都城，名羊苴咩，當時在南、北建築關口，北為龍口城（龍首關，即上關），南為龍尾城（龍尾關，即下關）。宋時仍為國都地。元以後均屬太和縣。1950年以大理縣、風儀縣部分地區組成下關市，餘為大理縣。1983年大理縣和下關市合併為大理市。
大理歷史上是中國與南亞各國文化交流、通商貿易的重要門戶，唐南詔和宋大理國五百餘年都邑所在地。文物古蹟、風景名勝眾多。太和城遺址及南詔德化碑和崇聖寺三塔，均為全國重點文物保護單位﹔「元世祖平雲南碑」為省重點保護文物﹔蝴蝶泉位於市西北山腳下，已建有蝴蝶泉公園﹔20世紀所建楊家門樓，具有獨特的白族建築風格。「上關花、下關風、蒼山雪、洱海月」為大理市四景。市境山川秀麗，四季如春，發展旅遊業潛力很大。
工業有紡織、化工、造紙、製藥、建材、機械及木材綜合加工等。修建中的25.5萬千瓦的西洱河梯級水電站，除供本地外，將向昆明等地輸電。外銷產品有大理石製品、沱茶、磚茶、手工藝品等。農業以糧食為主，「大理雪梨」全省著名。本市為滇西交通樞紐，滇緬公路必經之地，滇藏公路的起點。北上西藏，西通緬甸，東南到昆明，年貨運量高達60萬噸，客運量達300萬人次。洱海水運已有千年歷史，現仍有一定地位。廣（通）大（理）鐵路在建設中。 」
白族：
「中國的少數民族。「白」係本民族自稱，亦作「僰」。一說歷史上把接受漢文化較多的雲南少數民族稱為「白蠻」，一說其俗尚白而稱為白人。大多居住在雲南省大理白族自治州，其餘分布於雲南省各地、貴州省畢節地區、四川省涼山彝族自治州及湖南省桑植縣。人口為1131124人（1982）。使用白語，屬漢藏語系的藏緬語族，絕大部分居民操本族語言，通用漢語文。元明時曾使用過「僰文」（白文），即所謂「漢字白讀」。
族源及其歷史發展 白族的先民，史稱「滇僰」、「叟」、「爨氐」、「西爨」、「白蠻」、「白人」、「僰人」（見僰）、「阿僰」、「白爨」、「僰爨」「民家」等。納西族稱之為「那馬」，僳族稱之為「勒墨」。本族自稱「僰子」、「僰兒子」、「白尼」、「白伙」，意為僰人或白人。西漢初，夜郎以西分布著「以十數」名稱不同而族屬相同的各有「君長」的「同姓」部落，其中以「滇」部落為最大，史稱「滇僰」，是最早居住在雲南境內的「僰人」。「僰人」之稱始見於《呂氏春秋‧恃君覽》。僰是先秦時分布於中國西方的氐羌群的一支，稱為「西僰」，「氐僰」、「羌僰」，相傳春秋時蜀國保子帝曾統治過青衣（四川雅安）的僰人。秦以前有「僰侯國」，秦通五尺道，買賣僰人為奴隸。公元前182年，西漢設「僰道」縣，屬犍為郡（四川宜賓地區和雲南昭通地區），故稱僰人為「犍為蠻夷」﹔並在通往「南夷」的僰道和通往「西夷」的青衣開放關禁。當時僰道的僰人已逐漸遷徙﹔到公元前97年，青衣縣也全是漢人，兩地的僰人向滇東北和滇西北遷徙，與原住於雲南的僰人匯合。
漢武帝元封二年（公元前109），滇王降漢，以其地置益州郡。1956年在晉寧石寨山滇王墓葬中出土「滇王之印」金印一枚，與《史記》「元封二年賜滇王王印」的記載符合。石寨山青銅器圖像表明，白族先民居住的滇池地區於西漢時已進入奴隸社會，奴隸來源主要是戰俘。在益州郡西部洱海地區，1931年在祥雲縣大波那發現銅棺墓，出土青銅器特徵與石寨山相同，而早於西漢，同屬於滇池地區「椎髻，耕田，有邑聚」的農業文化，而不是西漢時洱海地區另一種還處於「編髮、隨畜遷徙，無常處，無君長」的「嶲、昆明」人的遊牧文化。
公元1世紀初，益州郡（治滇池縣）僰人首領若豆、孟遷起義，殺了益州大尹程隆，反抗新莽政。王莽將僰人較多的勝休縣（通海一帶）改為「勝僰」縣，並把若豆、孟遷列為不赦之人。王莽3次派兵20餘萬人鎮壓僰人，都告失敗。東漢至西晉年間，「僰」這個族稱從記載上消失，而在僰人居住的滇池地區及滇東地區出現了大量「叟」人。《華陽國誌》作者常璩把與「滇」同姓的「勞浸、靡莫數犯使者吏卒」一事稱為「叟反」，確認漢晉南中的叟人即秦漢的僰人。
3世紀20年代，南中「叟帥」，「大姓」煽動叟人反蜀，為諸葛亮所討平。蜀漢在洱海地區設置雲南郡。叟人聚居的味縣（曲靖）取代滇池成為南中政治經濟文化中心。4世紀初朱提（昭通地區）大姓起兵響應李特領導的四川氐叟、青叟流民起義，遭到晉王朝的殘酷鎮壓。寧州戰亂頻仍，東漢、三國時經濟文化一度繁榮的滇東北地區，由於漢族屯民和叟人紛紛向西「遷徙」，雲南文化也隨之西移，促成了「諸爨氐強族」的興起。東晉以後，「叟」這一族稱也從記載上消失，而在叟人居住地區，南北朝時出現「爨氐」或「熟蠻」。「爨」是蜀漢時南中「四姓」之一，公元339年以後，成為南中最有勢力的大姓，其統治中心在古滇國故地，繼承和發展了滇文化。因此，「滇」、「滇僰」、「叟」、「爨」和唐代「白蠻」之間有著族屬上和文化上一脈相承的關係。
597年，隋文帝楊堅命史萬歲擊「西爨」，從四川進入大姚、姚安，經祥雲、彌渡到達洱海地區。648年，唐太宗李世民命梁建方征西洱河。當時從曲靖以西到洱海以東的「西爨」境內，居住著人口眾多的白蠻，史稱「自夜郎、滇池以西，皆莊蹻之遺種也」（《通典》）。由於分布地區不同而有「松外蠻」、「梇棟蠻」、「青蛉蠻」、「大小勃弄蠻」、「西洱河蠻」等稱謂。到了隋唐之際，「西爨」地區已經是「戶口殷實」，「收穫亦與仲夏同」了。
8世紀30年代，唐朝為了防禦吐蕃，扶植「烏蠻別種」南詔合併六詔，統一了洱海地區，建立了以白蠻文化為中心的南詔奴隸制政權。南詔王閣羅鳳征服「西爨」後，強迫遷移20萬戶白蠻到滇西，又將烏蠻移居「西爨白蠻」故地。南詔社會的基本階級是奴隸主（南詔王、貴族、自由民）、奴隸、平民和部落百姓。南詔廣泛使用奴隸從事農業生產，這種農業奴隸稱為「佃人」。由於南詔連續對外發動掠奪戰爭，生產力受到嚴重破壞，不斷引起奴隸起義，到公元902年崩潰。南詔王室後期已白蠻化。南詔王自細奴邏至舜化貞共13王，247年，有10個王接受唐王朝封號。
五代時，雲南相繼建立過鄭氏「大長和」國、趙氏「大天興」國、楊氏「大義寧」國三個短暫的政權。公元937年，大理白人段思平以「寬徭役」為號召，聯合滇東37部蠻舉行起義，建立了號稱「大理國」的封建領主制政權。「大理」政權實行了「更易制度，捐除苛令」的改革措施，推動了洱海地區生產力進一步發展。大理國王不斷向宋王朝稱臣納貢和要求互市，宋王朝曾冊封「大理」首領白萬（白王）為「雲南八國都王」等封號，加強了雲南與內地的經濟文化交流。「大理」政權存在300多年（937～1253），為白族以洱海地區為中心形成內部統一創造了條件。白族自稱「白子」，其首領稱「白王」，其史書稱為「白史」。由此可見，白族是秦漢以來主要分布於雲南腹地平壩地區，在不同歷史時期稱為「滇」、「滇僰」、「叟」、「爨」、「白蠻」等名稱的族體同化了宋代以前外來漢族而形成的人們共同體。
1253年，蒙古貴族平定了大理。元朝在雲南建立行省，在洱海地區設大理路和鶴慶路，起用「大理」舊主段氏「還鎮大理」。1381年，明王朝進軍雲南，消滅了蒙古勢力，廢除大理舊主，改設大理府﹔繼而鶴慶也改土歸流。元明相繼從內地遷移數十萬軍民來雲南屯墾，促進封建領主經濟向地主經濟的發展。由於大量漢族移居雲南，遍布於中慶（昆明）、威楚（楚雄）、永昌（保山）一帶的白族逐漸自然同化於漢族。
科學文化：白族人民在長期的歷史發展過程中，創造了光輝燦爛的科學文化。蒼洱新石器遺址中已發現溝渠的痕跡。而在劍川海門口銅石並用遺址中發現居民已從事飼養家畜和農耕的遺蹟。春秋、戰國時期，洱海地區已出現青銅文化。蜀漢時，洱海地區已發展到「土地有稻田畜牧」。唐代白族先民已能建築蒼山「高河」水利工程，灌田數萬頃﹔修治高山梯田，創建了鄧川羅時江分洪工程。南詔有自己的曆法，明代白族學者周思濂所著《太和更漏中星表》以及李星煒的《奇驗方書》等，都是總結了古代天文和醫學的代表作。
唐代建築的大理崇聖寺三塔（大理崇聖寺三塔 在雲南省大理縣城西北崇聖寺內。三塔始建年代說法不一，一般認為建於公元9世紀的南詔保和時期。主塔「千尋塔」內曾藏有雲南地方政權南詔、大理國時期的文物數百件。），主塔高近60米，分16級，近似西安的小雁塔。劍川石寶山石窟造像，有佛像及南詔諸王像，姿態生動，具有鮮明的民族風格。白族的手工藝品一向享有盛譽。大理國的漆器傳到明代，一直被人珍視為「宋剔」。元、明王朝宮廷所用的工匠還不斷取之於大理，稱為「滇工」。唐昭宗光化二年（南詔舜化貞中興二年，公元899）、王奉宗所畫的《南詔中興國史畫卷》，把南詔建立的神話傳說，用連續的短畫精妙地描繪出來。畫法與敦煌長卷基本相同。此畫卷在八國聯軍入京時被帝國主義盜走，現存日本。南宋孝宗乾道八年（1172），大理國「描工」張勝溫所畫的《大理畫卷》，全長10丈，134開，以密宗《護國仁王經》為主題，畫出628個面貌不同的人像，筆法工巧生動，施色塗金，皆極精細，與敦煌後期壁畫同一系統，被稱為「南天寶」。這幅畫現存台灣。
古代白族有音樂舞蹈相結合的踏歌。在民間流傳的《創世紀》長詩，敘述了盤古開天闢地的故事。南詔白族詩人楊奇鯤的《途中》、楊義宗的《題大慈寺芍藥》、《洞雲歌》等詩，被稱為「高手」佳作，收入《全唐詩》中。《望夫雲》、《蛇骨塔》、《殺州官》、《鉤日頭》等文學作品，歌頌了古代白族人民在階級鬥爭和生產鬥爭中的英雄人物。南詔有名的《獅子舞》，在唐朝時已傳入中原。《南詔奉聖樂》在唐朝宮廷裡被列為唐代音樂14部之一。《白族調》是流傳甚廣的「三七一五」（前三句七言，後一句五言）的格律詩。15世紀中葉，有些文人應用這一民歌形式寫下了有名的詩篇，如楊黼的「詞記山花碑」。白劇「吹吹腔」是從早期「大本曲」的基礎上發展起來的一種綜合性的藝術。
根據《南詔中興國史畫卷》所載，南詔時已有《張氏國史》、《巍山起因、鐵柱廟、西洱河等記》的歷史著作。大理國時期也有《白史》、《國史》，都已失傳，僅《白史》片斷散見於明代碑文中。元代白族史書《白古通》、《玄峰年運誌》雖已失傳，但都是明代雲南地方史著作《滇載記》、《南詔野史》等書的藍本。根據史籍考訂洱海地區歷史的，有明代白族學者楊士雲的《郡大記》，該書為另一白族學者李元陽採入嘉靖《大理府誌》，是萬曆《雲南通誌沿革大事考》的底本。清代白族史學家王崧在總纂道光《雲南通誌》時，彙集了記載雲南的書籍61種，編為《雲南備徵誌》21卷，取材廣泛，體例謹嚴，是研究雲南民族史和地方史的重要參考資料。
風俗習慣：白族基本上實行一夫一妻的小家庭制（見一夫一妻制家庭）。兒子成婚後即分居，父母一般從幼子居住。同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。有女無兒的可以招贅，無兒無女的也可以抱養同族弟兄的子女（過繼）或養子。贅婿和養子要改名換姓，才能取得財產繼承權。
白族在元代以前盛行火葬，以後受漢族影響改為土葬。墓葬的類型、式樣很多，一般為「一層轎」或「兩道花門」。
「三月街」又名「觀音市」，是白族盛大的節日和街期，已有上千年的歷史。每年夏曆3月15日至20日在大理城西點蒼山下舉行。明、清時期，四川、西藏、江南各省都有商人來此貿易。淪陷後，三月街已發展成為一年一度的物資交流和民族體育文藝大會。火把節是白族的另一盛大節日，係秋收前夕預示五穀豐登、人畜興旺的一種活動，於每年夏曆6月25日舉行。這天晚上，家家門口都豎有火把一柱，村口更有全村公共的大火把，上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句。村民高舉火把在田間遊行一周，以表驅除蟲害。大理還有「繞三靈」，劍川、洱源有「耍海會」等節日活動，屆時舉行各種文藝活動，盡情歡樂。
白族服飾，各地略有不同。大理等中心地區男子頭纏白色或藍色的包頭，身著白色對襟衣和黑領褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。大理一帶婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰繫綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的「百節鞋」，臂環扭絲銀鐲，指戴琺琅銀戒指，耳墜銀飾，上衣右衽佩著銀質的「三鬚」、「五鬚」﹔已婚者挽髻，未婚者垂辮於後或盤辮於頭，都纏以繡花、印花或彩色毛巾的包頭。
平壩地區白族人民主食稻米、小麥，山區的則以玉米、蕎子為主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善於醃製火腿、弓魚、油雞棕、豬肝酢等菜餚，又喜吃一種別具風味的「生肉」或「生皮」，即將豬肉烤成半生半熟，切成肉絲，佐以薑、蒜、醋等拌而食之。白族人民還喜喝烤茶，即用一小陶罐將茶葉烤黃，沖以沸水，頓時熱氣翻騰，芳香四溢。
白族住屋形式，壩區多為「長三間」，襯以廚房、畜廄和有場院的茅草房，或「一正兩耳」、「三方一照壁」、「四合五天井」的瓦房，臥室、廚房、畜廄俱各分開。山區多為上樓下廄的草房、「閃片」房、篾笆房或「木垛房」，炊爨和睡覺的地方常連在一起。
白族崇拜相當於村社神的本主，信仰佛教。本主有的是自然神，有的是南詔、大理國的王子，有的是為民除害的英雄人物。佛教約於唐代晚期盛行於洱海地區，最初傳來的是「婆羅門」和瑜珈密宗，密宗僧人稱「阿闍黎」，所以又名「阿闍黎（阿叱力）」教。元明以後，內地禪宗傳到大理。佛教寺院遍布各地，使洱海地區很早就有「古妙香國」的稱號。 」
洱海：
「雲南省第2大湖，古稱葉榆澤、昆彌川、昆明池、西洱海等。位於蒼山東側，因湖形南北狹長，形如人耳，風浪大如海而得名。為新生代斷層陷落湖泊。湖水清澈而深邃，當湖泊水位為1925米時，平均水深12～15米，最深處21.6米。南北長40.5公里，東西最寬約9公里，面積235平方公里，總容量約30億立方米。注入洱海的河流，北有彌苴河、羅蒔江﹔南有波羅江﹔西有蒼山十八溪。由唯一出口西洱河經漾濞江匯入瀾滄江。洱海為灌溉、養魚、發電、防洪等提供了有利條件。洱海魚類較多，弓魚為其特產，有「魚魁」之稱，但現已瀕臨滅絕。出口西洱河天然落差大，坡陡流急，水量年中分配較山區性地表河流均勻，加之位置適中，開發梯級電站條件優越。20世紀70年代已修建了一、二級水電站，三級水電站完工後，所發電力除供大理州使用外，並可輸至滇中。洱海中有金梭、赤文和玉兒3島及青沙鼻、大鸛淜、鴛鴦、馬簾等洲。喜洲附近有巨大沙嘴，其上建有湖心亭。洱海波光粼粼，與其西側積雪的蒼山交相輝映，景色秀麗。 」
