《會飲篇》
也許，你可以安慰自己說，在柏拉圖的作品中，有這樣一段對同性戀的著名贊詞：
“於是，宙斯將他們的生殖器移到了前面，並因為這樣，使他們在彼此之中進行性繁殖：讓男性進入女性之內完成繁殖。目的是，當一個男人碰上了一個女人，然後與她交合，他們就能繁殖，並保證人類可以延續。當然，當兩個男人碰在了一起，他們也可以獲得性交的快感，然後放鬆，回去繼續他們的事務，思考他們生活中其他的事情。
這就是原初時人與人之間的內心欲望是如何產生的。它將（被宙斯劈作的）兩半再次連成原始的狀態，由二變一，癒合那個（被判裂）形成的傷口。我們都是彼此的另外一半，因為我們曾經被從劈成兩半，就跟比目魚一樣，由一變成了二，所以我們才尋找失落的另外一半。那些從有兩種不同生殖器（當時稱為‘陰陽體’）的原初人而來男人被女人吸引，很多搞通姦的男人就是由這個類別變來的。相同，那些對男人感興趣的女人，以及搞通姦的女人也是由這個類別變來的。那些從有兩副女性生殖器的原初人而來的女人對男人沒有任何興趣，她們對女人更感興趣，女人間的愛戀就是由這個類別變來的。
那些從有兩副男性生殖器的原初人而來的男人只對男人感興趣。在他們還是男孩時，因為他們的原初體有兩副男性生殖器，而宙斯將他們劈成了兩半，他們被男人所吸引，喜歡和男人睡覺，被他們擁抱。他們是最優秀的一群人，不管作為男孩或者作為年輕男子，因為他們本質上是最勇敢的。有人說，他們不知羞恥，但這是錯誤的。他們不是因為不知羞恥才這樣，而是因為他們大膽，勇敢，充滿男性氣概，並歡迎其他擁有相同性質的人。這裡有一個明證：只有這樣的男人，成年後，才能成為政治家。”
你是不是應該重複已有陳詞濫調說，同性間的性愛在這個故事裡獲得了最高的禮遇，於是，你可以安穩的徵引它，因為任何的經典都包有一種自然而然的權威在裡面，一如所有的傳統，然後你可以安穩的論述，世界觀需要多樣性，這個故事本身提供了一個源頭，一個可能，一個差異，之後你可以安穩的要求寬容，因為性取向只是各自私人的選擇，與他人不發生公共的衝突，又或者，開放的社會需要開放的心智······對，完全就可以這樣繼續下去，但你將安穩的錯過這個故事的主旨：
它展現只是純粹陽性的秩序，對，它提到了女人，不過，在這裡，或在其它地方，女人只在絕對私下的空間裡出現，而她們被賦予的功能不過是“繁殖”，“保證人類的延續”，也許有時還在“通姦”的各種小插曲出現，而男人，那些“只對男人感興趣的男人”，與其說他們喜歡上了男人，倒不如說他們喜歡上了是陽性的特質，他們愛上了陽性的一切可能性，陽性被賦予的“大膽”，陽性被賦予的“勇敢”，尤其結論裡面那個小小的高潮：政治家，這個公共空間裡最輝煌的、只屬於陽性的位置，女人沒有任何機會可以涉足，甚至覬覦，因為她們根本沒有確定的形狀（柏拉圖），只有從事繁殖與生產的唯一可能，而對陽性秩序以及陽性氣質的謳歌則沒有任何的忌諱，對於那些“對男人感興趣的男人”也同樣有效，因為他們愛上的不過是關於陽性的一切，精神的，還是肉體的，沒有做出區分的必要，關於陽性的一切都是正面的，純粹的，都值得書寫的，甚至值得為其製造一個神話，就是在這個故事裡，陽性愛上了陽性，一種已然上升到抽象的概念愛上了自己創造的概念，陽性為自己而傾倒，陽性被自己所吸引，喜歡和自己睡覺，被自己擁抱，到了不能自拔的境地，只“歡迎其他擁有相同性質的人”，而所有女人的陰性特質，都是異質的，無法歡迎，無法讚頌，只能躲在陰暗裡，怨艾，對她們來說，除了性以外，也許再也無法其他的“快感”，所以特別容易變得歇斯底里，而男人，在“獲得性交的快感”後，“可以繼續他們的事務，思考他們生活中其他的事情”，因為向來他們屬於公共的空間，並且早已超脫了私人世界的狹隘。
注：
斜體引文根據Penguin版的The Symposium譯出，第24、25頁。
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