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2022-06-05 15:31:59| 人氣18| 回應0 | 上一篇 | 下一篇
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離心之外,無別有法2

乃至偈言:'諸法但說一,所謂法無相。是智者所說,如實而了知。若說如是法,菩薩了知者。彼得無礙辯,說億修多羅。導師所加護,顯示於實際。不分別假名,曾無有所說。以一知一切,以一切知一。雖有種種說,而不起於慢。其心能了知,一切法無名。隨順學諸名,而演說真實。'”

釋曰:若如實了知一切法體性即自心體性,觀一切法悉皆無名無相,以假名相,說演其真實,令歸無相之真原、無名之實際,則入修多羅教海,辯說無窮。

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又如經云:“童子!其心無性,又無形色,不可睹見。童子!如是心體性,即是佛功德體性。如是佛功德體性,即是一切諸法體性。以是義故,童子!若菩薩說一切法體性一義,如實知者,名為菩薩寂滅於心善解三界出離善根,如實了知、如實知見、能如實說、無有異說,乃至善解離文字法、善解分別字智、善解離語言法等。”

又《楞伽經》偈云:“不生現於生,不退常現退。同時如水月,萬億國土現。一身及無量,燃火及霔雨。心心體不異,故說但是心。心中但是心,心無心而生。種種色形相,所見唯是心。”

又偈云:“心中無斷常,身資生住處。唯心愚無智,無物而見有。”又偈云:“佛子見世間,唯心無諸法。種類非身作,得力自在成。”

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何以故?若得心王,一切自在。要成即成,非他所礙。如持地菩薩雲:“我常於一切要路津口、田地、險隘,有不如法,妨損車馬,我皆平填。乃至遇毘舍如來摩頂,謂我:'當平心地,則世界地一切皆平。'”

何以故?由心不平,其地即不平。如舍利弗,心有高下,見丘陵坑坎,是知提綱撮要,莫越觀心。見道不隔剎那,取證猶如反掌。

陳文帝《法華懺文》雲:“理無二極,趣必同歸。但因業因心,禀萬類之識;隨見隨著,異群生之相。”

梁武帝《金剛懺》雲:“得之於心,然後為法。是以無言童子,妙得不言之妙;不說菩薩,深見無說之深。”

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所云“理無二極,趣必同歸”者,則一法標宗,異途泯跡。“不言之妙,無說之深”者,若不親證自心,曷乃洞其深妙?則言思道斷,冥合斯宗矣。唐德宗皇帝雲:“夫萬有之法,本緣於心。心生法生,心滅法滅。”故以心觀心,心外無法。心性常住,道其遠乎?

如先德云:“夫修道之体,自识常身,本来清净,不生不灭,无有分别,自性圆满,清净之心,此是本师。”故知自真心自然而有,不从外来,于三界中所有至亲,莫过于心。

台長: frtgryht
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