緊接著就開始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社會國家，怪天下一切人，心理鬧情緒，無法平衡，或者怪自己命運不好，怪自己生在不是該生的時代，乃至處處說自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪別人身上，或不滿現狀，這一連串的心理意識，就是凡夫眾生的本色，畢竟，凡夫對因緣果報不能正見所致。
由此可知，凡夫接受一切果報，是不能自在的，是迷惑顛倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至謗無因果，抹煞因果，這是凡夫受一切果報之時，心境的感受。
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聖人接受一切果報之際，內心始終如如不動，自在無恙，安詳寧靜，光明自得，解脫涅槃，何以故？因為聖者了知一切不如意之事也好，喜悅歡心之事也好，一一皆為因果的展現，又能正見順逆之境，無非緣起緣滅，諸法所生皆無自性，空幻不可得，於是，心地不執著一切諸法，當下本性如如不動，自性解脫。
總而言之，因緣果報是通於凡夫與聖人的，但凡夫與聖人同受果報，；其心境感受有差別，凡夫受果報不得自在；痛苦無量，聖人果受果報，心地能自在光明，解脫涅槃。
業力是不可思議的，我們造作何因！必定召感何果！造善因得善果，造惡因得惡果，因果絕對不會錯亂，有條有理，有秩序倫次，因果一旦報應，業障現前，從未混淆凌亂的，所以，我們盡可放心，不要怕因果報應報錯了人，因而恐懼懍懍，日夜不安，有關這點，大家可以儘管放心，不用憂慮愁感，因為因果是有規律性的，是正常的運作，絕對不會脫離軌道，致使因果錯亂，人心惶惶。
因果報應有近報與遠報，近報就是造作善惡之因，在近日內，或今生即可感召果報。若造善惡之因，今生因緣未成熟，必待因緣相會才得感召果報，有時候是未來生而感報，是名遠報。
因果報應的成熟，如同兇手殺人，當下被警民捉到，即判刑坐牢；如此一來，殺人是因，被捉到是緣的和合，判刑坐牢是果報，有因有緣才能產生報應的條件。
若兇手殺人，一時逃脫，警民無法捉到，消遙法網，如是一年十年，乃至一生終不得捉到，像這些一時無法捉到的實例，不是意味沒有因果的存在，而是因果未成熟而已！因緣成熟，何嘗不報呢？佛法稱之為遠報。
當兇手行凶之際，兇手的殺意，或惡毒之心一發動，當下殺意或噁心已在自心播種了，雖然能逃得法網一時，卻無法逃避過一生，更無法逃得過未來際，乃至無法逃過自己的良心，何以故？因為種下殺因，必定召感果之報。已構成殺因，此因種下殺因，必定召感殺果之報。已構成殺因，此因種在心中保存好好的，心如倉庫一般，能儲藏一切善惡種子，不論時間長短如何，因緣一旦成熟，自然感應果報。
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什麼叫“業力”？“業”乃行為，是人的起心動念，這種“動念”、“行為”，能藉過去所造作的“因”，而感召現在的“果”報，透過此“因”與“果”的實踐過程，即是業力的展現。
“業”，簡單地說，即是“行為”與“動念”。而宇宙星球，日月星辰，山河大地及大千世界，都是由眾生不斷造業，歷經長時期的“空間”與“時間”所形成的堅固“果報”。
即以我們現在所居住的地球來說，眾生所感的業力，不僅是人，還包括了“六道”眾生（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）等共同感召的。這是佛教的宇宙觀，不僅有別於其他宗教，也與學術單位的天文學、生物學、太空科學等立論不同。
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