緣起作用不空、不錯亂，每種供養都會得相應果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴鐺，得眾人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養有種種奇妙、廣大的果報。如果確實由於往昔沒有積累福德，導致今生自己非常貧困，沒有財物作真實供養，也可以用鮮花、淨水、藍天和白雲等無主物作供養，甚至通過觀想作意幻供養，這也能積累巨大的福德。
財供養又分外財與內財。內財(頭目腦髓)供養，最難能可貴，若能稱性，也是法供養。《法華經》“藥王菩薩本事品”中，過去日月淨明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《法華經》。喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。心生歡喜，即念我得三昧，皆是聞《法華經》力。即入三昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油塗身，於佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通願力而自燃身，光明遍照八千億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言：“善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香瓔珞，燒香末香塗香，天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子佈施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。”可見融通財供養與法供養，廣修供養的行願方才圓滿。
可見，以財供養與法供養兩種來說，法供養最為殊勝。《十地經論》卷三談到供養的種類時說：“供養有三，一為利養供養，衣服臥具等之謂也。二為恭敬供養，香花幡等之謂也。三為行供養，修行信戒行等之謂也。”
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供佛的內容是從“懸繒、燃燈、散華、燒香”(《無量壽經》)，進一步定形而成“塗香、花、燒香、飲食、燃燈”(《蘇悉地羯羅經》)。《大日經疏》又對這些供物予以教理上的解釋，認為塗香是淨之義，如世間的塗香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之閼伽(即水)來洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒。塗之，能除滅生死之熱惱，得清涼之性，故曰塗香。所謂花，乃生於慈悲之義，亦即此淨心的種子在大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴菩提樹，故曰花。燒香是至遍法界之義，天之樹王開敷時，如香氣，逆風、順風自然遍布。菩提之香亦然，隨一一功德，為慧火而焚，為解脫之風而吹，隨著悲願力而轉自在，普薰一切，故曰燒香。飲食是無上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，進而服用其無上之味時，即名為入證，故說為食。所謂燈是如來之光明破暗之義，係指至果地時，心障盡轉，無盡之慧普照眾生，故曰燈。
同樣，在密教中則舉出六種基本供養具即“閼伽、塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明”，將此六種各分配布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜。或將“嬉、鬘、歌、舞、香、華、燈、塗”八種神格化，各自附於曼荼羅的相應位置上。
普賢菩薩強調“諸供養中，法供養第一”。一般人覺得供養用有形有像的財物才踏實，供養物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養不那麼實在，甚至懷疑是否可作為供品來供養。
從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當然不能，它的直接作用只是為人提供生活便利、養身、娛樂等等，至於直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠遠勝過外財，故說“諸供養中，法供養最”。
以下解釋七種法供。
(1)如說修行供養：依照佛陀宣說的種種法門修行，即佛經流通分經常出現的“依教奉行”，或是“信受奉行”。
(2)利益眾生供養：凡是對眾生有利的事，我們應積極實踐。見到他人有難，主動給予解救、幫助，使之遠離痛苦，獲得安樂，這也是供養諸佛的修行。因為佛菩薩是為利益眾生而出現於世，我們能利益眾生，就是在為佛菩薩分擔職責，就是對諸佛最好的供養。
(3)攝受眾生供養：許多人對佛法有誤解，若直接對他們介紹佛法，很可能有排斥心理，這就需要先攝受他們。佛法中有四攝法門，分別是布施、愛語、利行、同事。布施，是見到他人有物質或精神方面的需求，積極給予幫助，供其所需。愛語，是本著柔和關愛之心，以真實、利他的語言令人歡喜。利行，即一切行為都對他人有利，不會對其構成任何傷害。同事，即以與大眾同樣的身份參與其間，使之產生認同感。倘能按四攝法門行事，必能與眾生廣結善緣。當對方從內心接受我們，了解我們的善意，並將我們視為良師益友之後，再向他們宣說佛法，就能使之樂於接受，而不會有那麼多心理障礙了。
(4)代眾生苦供養：以同體大悲的精神，將眾生和自己視為一體。很多時候，我們並非無力幫助別人，而是因為自他的分別，使我們不能對他人的痛苦感同身受，自然也就不會積極主動地替人分憂解難。我們自己生病時，會千方百計地設法治療。可當他人生命垂危時，我們也會那麼急迫嗎？也願傾己所有幫他治療嗎？也願意代他承受病苦折磨嗎？如果我們能時時設身處地為他人著想，一點一滴地努力去做，就能逐步化解自他分別，逐步和眾生融為一體。那時，就能真正感受到眾生之苦，感受到切膚之痛，而不僅是在口頭說說。
(5)勤修善根供養：即通常所說的“眾善奉行”。善行的內容很多，如皈依、供養、懺悔、護生及布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等。凡是對自己和眾生有利的事，都是我們應該修習的善行。這種修習是長期的，不是幾天可以達成的，必須勤勤懇懇、堅持不懈地做下去。
(6)不捨菩薩業供養：不捨，即不放棄。身為大乘學子，必鬚髮菩提心，行菩薩行。菩薩行，主要以六度四攝為主，根據眾生的不同根基，方便善巧地給予幫助。這種幫助，也是盡未來際永不間斷的，決不半途而廢。
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(7)不離菩提心供養：菩提心，是自覺覺他之心，也是上求佛道，下化眾生之心，由大悲心而來。在完成自身覺悟的同時，積極幫助他人獲得覺悟。發起菩提心之後，我們的所作所為，乃至起心動念，不能有剎那離開這一發心。否則，即使行善，也只是普通的世間善行，只能感得人天小果，有漏之因，無法成為佛果資糧。正如省庵大師在《勸發菩提心文》中所說：“忘失菩提心，修諸善根，是名魔業。”
“善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。”俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優婆尼沙陀，都是超過億萬的數量詞，形容極多之意，難以窮盡，此處不一一詳解。普賢菩薩告訴法會聽眾：善男子呵！你們要知道，前面所講的種種財物供養，雖然可以得到無量功德，但比起法供養的功德卻有天壤之別。即使所有這些累積起來，也比不上法供養的一念功德，而且相距懸殊，無法類比。
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