古往今來，美麗的男人就是受到更多的寵愛。只不過，歷史上，更多由男人，通過詩句和行為，來設定男人美麗的標準；而現在，卻是女人通過短信和尖叫，界定了她們心儀的“美男”
“比女人還漂亮”的韓國男演員李俊基說，他希望趕快跟女演員演吻戲，以證明自己的男人本色。之前，他演的《王的男人》中的孔吉一角，千嬌百媚，讓女人尖叫，男人愛憐。
在李俊基如日中天的時候，上海東方衛視的《加油，好男兒》，湧現出一些頗有姿色的美男子。他們媚眼如絲、玉面含春，用一切形容美女的辭彙描寫他們，都不為過。
中國仿佛真的迎來了一個男色時代。放眼望去，各種雜誌封面、廣告、舞臺、電影等公共傳播平臺，到處有男色大行其道。他們的傾城秀色與商業氣質經緯交織，編織成獨特景觀，觸動了世俗生活中最難以言表的審美神經。
在歷史的罅隙裏，曾經很多次出現過類似的男色現象，但從沒有像今天一樣與時代氣質如此的水乳交融。
歷史上男色標準男人說了算
有記載的中國文化史中，對男人和女人的審美觀，是建立在男權社會的基礎上的，這種審美最根本的一點是，男人要有陽剛之美，女人要有陰柔之美。陰陽互補，方能四水祥和，八方太平。陰陽失和，則乾坤倒轉，生靈萎靡。
如果一個男人沒有陽剛之美，相反呈現出的是陰柔氣質，那麼，他就不被男權社會認可，往極端裏說，這種人不利於陰陽調和，對社會進步沒什麼積極作用。
那時女人對男人的美醜標準是沒有發言權的，只有附和及被定義的份。男權社會說，軍人是美的，那麼即使他因為衝鋒陷陣成為獨眼龍而且有狐臭，女人也崇拜他並且投懷送抱。男權社會說，這只狗是一個學富五車的男人被施展妖術變的，那也有女人喜歡得不得了地要嫁狗隨狗。
在古代，男人讓有想法的女人閉嘴，告訴她們“女子無才便是德”。女人應該朝著男性的審美大道盲目而喜洋洋地走下去。
男人也為悅己者容
有觀點認為，男色的消費者當然是女人。喜歡男色的男人，就等同於同性戀。這實際上犯了性別審美上的非此即彼錯誤。事實上，還有另一種具有明顯消費特徵的男男關係。
這就涉及到，男色時代的一個社會條件：消費文化的興起。
提起消費文化，歷史上讓人可聯想的是中國明朝的中後期。明弘治之後，商業發達，財富階層的奢靡生活，引領了城市消費潮流，達官貴人的適時加入，將此潮流弄得風生水起，知識份子也摻和進來，開始營造市民世俗文化，一時間朝野放浪，聲色犬馬。到登峰造極時，出現了古今中外女色審美第一書《金瓶梅》。
明朝的詩不如唐，詞不如宋，曲不如元，唯獨這《金瓶梅》空前絕後。把《水滸傳》裏宋朝的那點俠義和“廟堂之憂”抽絲剝皮，僅剩下了一個“色”字。此時，人們的藝術趣味趨向世俗化，時興“世俗之趣”。從青年時代就放浪形骸的社會上層男人，製造了一種新潮流，那就是男人以養男色為時尚。明萬曆年間的詩詞中，隨便一翻，就會發現許多描寫男寵的語句。
有史料記載，與此同時，社會上出現了男子打扮的女性化潮流，不僅伶人(俗稱戲子)如此，一些知識青年也開始這樣裝扮自己。
當時王稚登詩文中多次說到一個叫做吳幼元的人：他亦敷粉。王稚登如此描寫吳：“都白皙兮粉含香，俠烈翩翩兮貫日虹，形骸頹唐兮玉山崩，神蕭蕭兮松下風，文采秀兮丹鳳毛，齒頰冰霜兮雲錦胸。”
出身商家的文人卓澂甫，常抒發自己的男色之好，在詩歌中，經常用青娥、翠眉、翠黛等詞形容男色。
沈明臣常對漂亮的歌童做曖昧描寫。朱邦憲、馮夢禎、屠隆一眾人等，都特別喜愛有嫵媚風姿的男子。
不能排除，這中間有同性戀者混跡，但作為一種風尚，明後期的男色現象的出現條件與今天有著幾分相似——比如文化的市井氛圍，比如先富起來的階層的消費引領等。
其他社會原因，不一一贅述。
女性審美標準下的男色
有男權社會做底，所以劉備說：妻子如衣服。但在某些特殊的時候，當一些女人踩著男人的肩膀翻身作主後，開始充分表達自己的審美，她們也讓男人變得衣服不如。
在這一點上，可能武則天是最給中國女人長臉面的人，實際上，從武則天的男寵那裏，似乎可以看出，女人一旦自主了審美權，首先也是直奔秀色可餐而去，這一點，與當今中國社會出現的男色審美觀是何其相似。
提到與當今相似的社會審美，經常讓人想到的一個時代是兩晉南北朝，一個享樂和頹廢的社會，美麗且庸俗。
那時候的文人崇尚空談，流行傳奇志怪類小說——與今天的魔幻小說有一拼，不同的是，那時人們真相信神仙方術。 這一時期，北魏的當權者馮太后和胡太后，曾在收進太監的同時，對一些漂亮的男子刀下留情，以閹官的名義配置在自己身邊。
請注意，她們選置的男人，大都貌若潘安，不是五大三粗，不是以汗臭為男人味的，不是將粗魯當力量的，而可以用一系列美好的辭彙形容：雲髻霧鬟，明眸流盼，朱唇皓齒，玉指素臂，環肥燕瘦——這是她們要的男人。這與今天中國的男色審美遙相呼應。
明萬曆年間，劉宋前廢帝劉子業姐姐山陰公主，有一天悲憤地和她弟弟說，我們同是先帝的子女，憑什麼你的六個宮殿裏有一萬多人伺候你，我卻只有一個駙馬，這顯失公平嘛。這做哥哥的也相當開放，於是給姐姐選置了30個美男。這些漂亮的男寵在當時有一個稱呼叫做“面首”。
歷史應該因此記住這位山陰公主，雖然，她的荒淫無道最終沒有得到好下場，連同30個面首也落得殉葬的結果，但在中國性別審美史上，她畢竟發出過振聾發聵的聲音：不公平。
然而，那時畢竟是在男權社會，這些人選美男的事情一直是掩人耳目的。
幾千年來的中國，能夠真正翻身作主的女人鳳毛麟角，絕大多數女人始終沒機會讓自己心儀的男人走上選美的T型台。所以，幾個掌握極權的女人對男人的審美，基本算是流星。
然而，在女人逐漸普遍擁有了自主話語權之後，男性審美的主導權真正開始轉換。於是，被選中作為男色的代言形象，也在變換的標準下發生了很大的改變。
在古希臘雕塑中，美男子的容貌和身體曲線都非常柔和，但他們富有力的肌肉，神情剛毅。而今天的許多著名男色，漂亮得似乎陽剛盡失。
社會文化的多元，媒體的價值多元，以及個人各自不同的基因和成長經歷，都使得性別審美變得更加不可捉摸。比如，有人喜歡男性化的李宇春，也有人喜歡女性化的“加油好男兒”。
不過，傳統審美的人們，還是更喜歡女人味十足的女人或男人味十足的男人。
想那宋太祖的後代趙子昂，曾跟管夫人說了一段調情的《泥人》之歌，意思是：把一堆泥撚兩個人，一個是你，一個是我，再把泥和起來，撚成一個人，這樣的話，我身上有你，你身上也有了我。
也許，男人和女人，從出現以來，就是你中有我，我中有你。互相審美的過程中，也是在檢閱和愛戀另一個自己。
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