因最近看了些人類學者的書，剛好又看到這麼奇特的標題，對生命疑惑的人怎麼可能放過，只是當然這種書的閱讀速度都不會太快，畢竟需要一邊看一邊思考，這本還算是好讀，類似傳記文學的書寫了一群天才們的研究之路，一邊看都一邊覺得，這是個最壞的年代也是個最好的年代。
其實人類學是一種觀察學，但就如書中一句很重要的話，還是我之前看到另一位說的，意思大概就是觀察者其實就帶著自己的知識背景跟主觀，我很認同這句話，科學中就是你要預設一個可能的問題去問結論，但如果這種只能從人類生命中去探索的事物，如果帶著偏見，那你將無法看見真實，而這群人們就是一邊探究自我，一邊找尋，但如若真的相信科學，那你可能會找不到答案，因為人類的生命其實沒有普遍原則。人也沒有所謂階級差異高底等，都是那些強權文化的特意歸類而已，歸納的重點或許因為偏頗而失去了判准，但當然那是最簡單的分類，人性的懶惰常希望可以簡單分類而得到解答，所以也造就了許多本來可以避免的悲劇。
從這些細微的紀錄與互動中，你可以看見其實種族特徵沒有那麼不同，但一切所謂的【文化】卻建構的如此差異，而這其中的淵源還不一定能推知源頭，因為能被緊急搶救都已經很不容易，再那個時代，統治者的文明化其實摧毀的不只有落後，還有那原始的脈絡文化，現在的文化都已經不純粹，並且都感染了文明的遺毒，所以你必須貼近那個最深的蠻荒才能看見那個流傳已久的，你才能看見那個被隱匿的真相，但看見了也不一定被接受，人是一種懶惰的生物，他只想看通則，你要改變他的念頭很難，而這群人用著自己的生命書寫了另一篇故事。
感性與理性是否可以共同存在，在這群人的生命中是可能的，而也因為放任野蠻生長，但又給予支持，所以他們發掘了能量與記錄的真實，而這些真實將會在未來的世界中被看見，成為標竿，而又那些生命的交錯原來這麼離奇，或許每個人的天賦都帶著甚麼使命嘛!?有時候你邊看你就會邊這樣想著，而要跳出框框，還是進選擇，生命的框框多半是文明給到的，而你要不要在那個框框內生活，在那個框框內生活，其實都沒有這麼多不得不!!!
至於找尋的過程中你也再重建著自己的心靈，記得架構很重要，但拆解也很重要，如若你不知道要找尋甚麼，你也可能在過程中迷失自己，這不僅是學術研究，其實對於人生莫不過也是如此!!!
補充可以看一下這篇，https://okapi.books.com.tw/article/16236
改寫人性的人：二十世紀，一群人類學家如何重新發明種族和性別
第一章 離開
第二章 巴芬島
第三章「所有一切都是個體」
第四章 科學和馬戲團
第五章 獵人頭族
第六章 美國帝國
第七章「瑪格麗特這麼柔弱的女孩」
第八章 成年
第九章 平民大眾和社會菁英
第十章 印第安國度
第十一章 活生生的理論
第十二章 神靈的世界
第十三章 戰爭和胡扯
第十四章 回家
二〇年代美國盛行的種族主義，連德國納粹都從中汲取相對應的概念來對待猶太人，甚至覺得美國的種族認定標準太過苛刻（一滴血原則）。鮑亞士一反當時美國蔚為風潮的種族優越論，也抨擊受美國優生學添柴火的納粹種族政策，他認為應該採用更為科學的方法才能下結論。他的路數是強調「出田野」，到當地和被研究者一起生活。他認為各個種族內部其實本身就存在許多巨大差異，如何可能將某個種族標籤化？如何可能斷言某個種族比較落伍，或天生野蠻？
他的結論是，這一切都是我們用自己打磨過的眼鏡評價異族，事實應該是，每個族群擁有不同的——文化。他用「文化」這個概念分析不同的人群，文化沒有高下之分，文化是相對的。他開創了文化人類學這門躋身科學殿堂的新學科。
（編輯補充：鮑亞士開創的研究取徑，也透過他的學生迪克森〔Roland Burrage Dixon〕傳承給日治時期人類學家移川子之藏，進而成為理解台灣原住民的知識實踐和政治治理。另外，「天才總是成群而來」此語出鮑亞士學生克魯伯〔Alfred L. Kroeber〕。）
審定
呂欣怡，台大人類系
