佛學十四講之第二講
研究佛學須先略知「別相」
（p53-58)
一丶學佛四次第：「信解行證」。
學佛之次第，不外「信解行證」四大綱宗，這同時也是學佛的四個階段：
「信」是信樂佛所說法，亦即相信經上之言；「解」則瞭解佛法內涵義理；「行」是依所理解，實地修行；「證」則證得各種果位。
二丶諸法三分（p59-72)
諸法三分——體、相、用。
一切萬法皆具備「體相用」三大部分。「體」是本體，「相」是現象，「用」是作用。譬如：一銅鑄香 爐，銅是言其本體，香爐外表是其現象，盛香是言其作用。世俗之人，大概只見到法之相，而不明法之體，亦不達法之用。其實，彼所見到之相，亦虛妄分別之相耳(唯識論名此為「遍計所執」)，非真能知相也。
先說「體」：一般言之，萬法之體即指萬法之「性質」。細究之，言「性」尚可，言「質」則非。何者?質是本質，然萬法中實無一法有本質，亦實無一法可為他法之本質。譬如布非衣之本質，以布可再分析，且布亦非縫衣之專料；而絲亦非布之本質，以絲亦可再分析，亦非織布之專料。如是推衍，今日科學所發現各種元素之原子、中子、電子等，乃至佛經上所說之羊毛塵、兔毛塵……鄰虛塵等，皆非本質。如此說來，凡有物質，皆非本體；而萬法之本體，必是空而無質也。
萬法本體，雖是空而無質，卻不可言其無，佛學上即名之曰性(或曰本性)。萬法曰法性，眾生曰佛性。性者，無改為義，其為物也，空空洞洞，無形無相；如薑之性熱，黃連性寒，皆不可以眼見，不可以耳聞。又如花之有香、鏡之有光，雙手亦捉摸不著。識是之故，一般人皆不知有本體也。
分別上說，萬法各有本體；融通來講，萬法本體，一而不二，何者?曰真如本性(亦即佛性)，此乃造作一切萬法之真正本體也。(是故經云：應觀法界性，一切唯心造。)
次說「相」：相包括二，表顯於外者，曰物質現象；想像於心者，曰心理現象。萬法本體雖空，但當因緣條件湊合時，就現出一切現象來；而因緣條件分散時，本來無相。譬如氫氧化合，而有水相；二氣分離，其實無水。又如土石積聚，而現高山；著眼土石，山相則沒。故知不論物質現象和心理現象，皆是因緣假合，暫起幻影，無有實法。金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。智度論亦云：因緣所生法，佛說即是空。可惜，眾生迷惑無知，一味著相，以為實有，故為相轉，不得轉相也。
再說「用」：萬法作用無量，各各隨相而變。譬如：液體三態，水與氣冰，功各不同。然相既剎那轉變，用亦剎那隨變。故惟洞澈本體，明了諸相者，而後能通達諸用也。曰明體達用，豈其易哉!
須知，佛陀說法，契機施度，或說體(如云「真如平等，無生無滅，不增不減，畢竟常恒」)，或說相(如云「大智大悲，常樂我淨，無量功德」)或說用(如雲「內潛源底薰妄心，外現報化教眾生，生一切世間出世間善因果」)。學者於此應當分別清楚，若於說相誤為本體， 或於說用誤為現象則恐失之毫釐，謬以千里矣。
三、生起三由(p72-80）
生起三由——因、緣、果。
或問：法體既空，萬有由何生起?答云：生起之始終，不外此三來由，曰因緣果(略稱因果)。經云：萬法因緣生，萬法因緣滅。孤因不長，獨緣不生，必因緣具足，而後生起一切宇宙現象。故佛學講究一切不離緣起。
先說「因」：因是主因，譬如最初之動機，最初之造作。此事最為微細，鮮有知者，故世法云：知機其神乎!何者?真如體內，本來如如不動，平等無相；但因最初一念之不覺悟，遂起無明，而演現一切差別妄相。此最初之動機，唯識論上，稱之為「種子」(第八阿賴耶識，又名藏識。含藏無量無邊世法出世法的種子。)譬如世間五穀種子，播種於地，即能生長萬物。吾人八識田中之種子，亦能現起一切宇宙萬有。故名此種子為因。
次說「緣」：緣是助緣。譬如：只有稻種，不能生果，必須加上土地、水分、日光、肥料等之幫助，然後才能長出稻來。此土地、水分、日光、肥料等，即是助緣。
唯識論上，論生起萬法之緣有以下四種，略釋於後：
(一)親因緣：即上面所說之「因」(種子)，蓋彼能以親自成辦自己之果， 故名親因緣。
(二)無間緣：亦名等無間緣。眾生的念頭，前念後念，接續不斷，而前念開 導後念，前念不滅，後念不生。譬如流水，前水招引後水，後水推動前水，相續不絕。此中前念後念，力用均等，故名等；中間不容他念間隔，故名無間。
(三)所緣緣：指眾生念頭所攀緣之物件。經云：心本不生，因境有。故一切外境，皆為所緣之緣也。
(四)增上緣：除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。有違、順之別：例如霜雪能令青葉變為黃葉，此霜雪對於青葉，即是違增上緣；對於黃葉，則是順增上緣。
萬法具緣多少不等，色法(包括一切物質現象)只要具足親因緣、增上緣二緣即能生起。心法(包括一切心理現象)則須四緣具足，然後方生。
再說「果」：果即結果，指生成之一切現象。因緣和合，則能生成一切萬法，如植物熟，故名曰果。
然因果道理，看似簡單，其實錯綜複雜。因種有常暫之不同，助緣有強弱之分別，結果則遲早有時。或因同而果異，或果同而因異；如同為殺人，論罪有別；同受畜報，業因不一。總關鍵就在「緣」字的關係。
明乎萬法生起的道理，則可以立命，亦可以轉命。何者 ？要得善果，必須先種善因，若種惡因，必得惡果。當知，吾人塵點劫來，八識田中，已種滿無量無邊之惡業種子，若要不結惡果，則勿增上助緣。古德云：隨緣消舊業，更不造新殃。這是修行最好之辦法。
四、法有兩端（p80-85）
法有兩端──事與理。
「事」是事實，「理」是理論。事實乃理論之事實，理論乃事實之理論；故有時講事實，有時講理論，二者不可偏滯。
又，事是事相，理是理體。理體是空，事相是有；心經 云：色即是空，空即是色。故空有不二，理事不二。
又，事是事修，理是理性。若執著理性，偏廢事修，則等說食數寶；反之，專務事修，不 明理性，則恐盲修瞎鍊。
是故，分析萬法，必須事理雙講，方能避免偏見；學佛修行，必須理事兼進，才能福慧俱圓。
整個說來，佛陀既依照體、相、用、因、緣、果、事、理等八方面來解析宇宙和人生，吾人亦當依這八方面來認識本身和環境，才能八面玲瓏，面面俱到；如是以研經，如是以聽教，庶幾獲條貫統系之益矣。
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