原靈歸返瑤池準繩榜：
錯、失、過、冤、孽、業、罪、惡。
對、得、善、德、仁、功、騭、果。
所謂「原靈歸返準繩榜」，乃是天母至尊，長懷靈子沈淪難醒，自墜苦海；而魔部亂世，大道不易推行，而以世人之日常生活中行為，定下簡易歸返瑤池之準繩，共有十六字真言，只要悟而行之，返天無難矣！
這十六字真言，定明了善惡兩途。首先，錯即是處事犯錯，失即是行事有失，過即是品性之過，冤即是不平，孽即是災，業即是束縛，罪即是犯罪，惡即是毀滅。人生於世，有此八字之行為者，必定墜落輪迴，此為惡道。反之所定另外八字真言，則為善道，若果在世勤奉而行，乃為直超天界之捷徑。
比如說一個人的處事，有所偏差，固執自用，以致鑄錯，此即錯。而錯事又可分大小，以大小之總積而定其是何歸宿。人之一生，鮮有純善，亦少有絕惡，是以善惡俱有評定，善者得福，大善成神成仙；惡者遭禍，大惡者禁阿鼻地獄。此為總積而定其歸宿。此為地府彙集諸天神祇之彙報辦理。
善途大致可分為三個階段：第一個階段為在家修，以及未能修道者。未能修道者亦可返回瑤池？是的。只要力行任何一個字的真言含意，那麼綜合一生之總積，足夠回天，例如得道者之超升一樣。
竟有這樣的好事？蓋因時運變遷法亦遷，時運如此，天運亦是配合，故老母慈懷，特賜捷徑也。
這善途八字真言，前三個字，對得善，是一生未能聞道而修，可是卻一生奉行，不論為人處世，不論言行舉止，俱能守此真言為之，則死後總論所積之大小：小者可得後世福慧；大者返回無極逍遙之天界。第二個階段德仁功是為修道者所應力行，而亦為成道之跳板石。其間，德之謂乃在立德，如：助人、濟貧、施藥、印書、捐建廟宇，舖橋造路等凡是有益公眾者。仁之謂，即是慈，修道者所必具之心也。功之謂，乃指對於國家民族，父母骨肉之忠孝倫常，俱是也。騭果，乃指回向所言，亦乃本身之心力而助人成道，如立德、立功、造陰騭而成就他人之道果。此兩字真言，用於陽世之人回向地府親人最為實用。
只要在善途之中，擇其一而修，終生奉行不怠，則可總積大小而定其歸宿。所謂大小，是如何分別？以靈性之輕純而定，若果一個人的宿因善，則其大之標準降低，反之提高。換句話說：任何人修持此善途八字真言中的任何一字，只要持恒奉行至靈性輕純，則可回天。
善惡兩途各八字真言，可以互相抵消。也就是說：善惡兩途有互相抵制作用，而沒有直接的關係。那這抵消的比率是一比一嗎？不，是一比三。一錯抵消了三對，餘此類推下去都是一樣。
如果有人終身力行，那麼，可以去抵消孽或者錯嗎？當然可以，只是大小成正比，那麼善途任何一字之修持都可以抵消惡途之任何一字。反之作了惡途任何一字，那麼，他也將抵消了善途的任何一種修持。這在地府評定功果作業中，都有專職司事者處理。
結論：取於「瑤池聖誌」，修行證果是容易的，只怕自己不受教，俟到痛苦才來求救，故吾勸世界人民，在輪迴日子裏，以居三惡道時日久，以居三善道時日短，以吾觀見各法門，以吃素持戒放生念佛，是最簡易快速成就的，淨土法門是三根普被，吾勸人民要棄除門戶之見，取其各宗教優點，而重點修行，緣於人生短暫，時間有限；天上仙佛是共住無諍無染無著。
若不改自己的缺失，如何能離苦輪迴？..
若不存自己的道德，如何能離苦輪迴？..
過來人 德宏
南無阿彌陀佛
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