整理自翰林版高二下國學概要課本
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
第一章：史學的基本認識
１．尚書→記言又記事
春秋→編年體
史記→紀傳體史書(黃帝→漢武帝)
２．劉知幾撰史通→將史書分成六家
第二章：紀傳體
１． 紀傳體是史書主要的體裁，由本記（皇帝，例外：項羽本記）、表（各時代大事）、書（典章制度）、世家（諸侯，例外：孔子）、列傳（平民）。因為本記、列傳為主，所以稱為紀傳體
２． 正史皆為紀傳體，正史的名稱最早出現在隨書經籍志（司馬遷 史記、班固 漢書）
３． 四史→史記（司馬遷）、漢書（班固）、後漢書（范曄）、三國志（陳壽）
史記→司馬遷：
１． 第一部紀傳體的通史，也是第一部正史
２． 黃帝→漢武帝
３． 本記（皇帝，例外：項羽本記）、表（各時代大事）、書（典章制度）、世家（諸侯，例外：孔子）、列傳（平民）。
４． 瀧川龜太郎→史記會注考證（史記注釋本）
漢書（乾漢書）→班固：
１． 第二部正史，卻是第一部紀傳體的斷代史
２． 漢高祖→王莽
３． 歷經四人之手（班彪→班固→班昭、馬續）
４． 從此以後的正史多以斷代方式記載
５． 漢書沿襲史記的體例稍有改變，把世家並入列傳，將書改為志
後漢書→范曄
１． 第三部正史、第二部紀傳體的斷代史
２． 東漢光武帝→東漢獻帝
三國志→陳壽
１． 第四部正史、第三部紀傳體的斷代史
２． 史書中體例最簡略（全書沒有志，也沒有表，只有魏書有記）
３． 以魏為正統
４． 魏文帝→西晉武帝
５． 裴松之作注
台灣通史→連橫：
１． 不列入正史，但是是紀傳體名著
２． 隋→清
３． 第一部體例完備的紀傳體台灣史
第三章：編年體與記事本末體
壹、 編年體→是以年、月先後順序來記載史事的一種題裁
１． 春秋為最早的編年體史書
（一） 竹書紀年→四庫全書總目列為編年體之首
１． 夏～魏襄王
２． 以王國維的古本竹書紀年輯校最為完備
（二） 資治通鑑→北宋司馬光所僎（助俢者有劉邠ㄅ一ㄣ、劉恕、范祖禹）
１． 上起戰國下至五代
２． 以編年為體，年經事為緯，時間概念極為清楚
３． 此書雖為編年體，卻吸收了紀傳體的一些優點，如每遇重大事件必交代前因後果
４． 全書以治亂興亡、政治延革為主
（三） 續資治通鑑→畢沅所僎
１． 畢沅在前人的基礎上寫成續資治通鑑
２． 宋～元
３． 是眾多續通鑑中最有價值的史書
貳、 紀事本末體→針對重大歷史事件，詳敘其前後本末的一種體裁
１． 紀傳體以人物為核心，凸顯出歷史人物在各朝代的活動
２． 編年體以時間為主軸，明確交代歷史事件和時間的緊密關係
３． 紀事本末體以事件為核心，在每個篇章中綜合敘述與此事件有關的歷史資料
（一） 通鑑紀事本末→袁樞所僎，中國第一部紀事本末體史書
１． 每個事件都按照時間先後順序，加以完整的敘述
（二） 宋史紀事本末→陳邦瞻所僎
１．宋史紀事本末十分之三是依據馮琦的原本，十分之七才是陳邦瞻的搜羅補充
２．按照時間順序加以詳盡的敘述，充分顯現出紀事本末體的特色
（三） 明史紀事本末→清代古應泰所撰
１． 每回都有「古應泰曰」的一則評論
２． 成書時間比官俢明史還早八十多年，是研究明代歷史的重要典籍
（四） 繹史→馬驌ㄙㄨˋ所撰
１． 上古～秦代
２． 除了自作標題，詳敘本末之外，最後還加以評論，是研究秦史不可或缺的史書
第四章：政書與史評
壹、 政書→政書是專門記載一代或數代典章制度沿革的一種史書，這種史書由紀傳體中的書或志發展而成，彼此的性質非常類似
（一） 通典→杜佑所撰，是中國現存最早的一部政書
１． 專門記載歷代各種典章制度的沿革、得失
２． 堯舜～唐
３． 杜佑往往在書中提出自己的說、議、評、論，頗具警世作用
（二） 通志→鄭樵所撰
１． 綜合歷代史料寫成通志，記載史事
２． 三皇～唐
３． 體例效訪司馬遷的史記，並斟酌歷代史書加以編撰
４． 通志的精華在二十略部分，故史家都將此書列於政書類
（三） 文獻通考→馬端臨所撰，以通典為藍本
１． 杜佑的通典、鄭樵的通志和馬端臨的文獻通考合稱三通
２． 堯舜～南宋
３． 以杜佑的通典為藍本再加以增補、考訂
４． 文獻通考比通典更加豐富詳盡
５． 此書是研究宋代以前各種典章制度不可或缺的重要史書
（四） 唐會要→王溥ㄆㄨˇ所撰，第一部按朝代記載典章制度的會要史書
１． 唐會要不同於通史性質的三通，而是專門記載有唐一代各種典章制度的沿革
（五） 大明會典→徐溥等奉命俢撰
１． 會典屬於會要的別體，專門記載一代的點章制度，但不詳敘史事
貳、 史評→是評論史事或史書的一種體裁。評論史事者，就是針對歷史事件或人物加以評論
１． 最早出現史評的名稱→晁公武的郡齋讀書志
（一） 史通→劉知幾所撰，是中國最早的一部史評專著
１．分為內外篇，主要在論述史書源流、史書體例、史官建置、舊史得失等
（二） 讀通鑑論→王夫之
１． 與史通、文史通義最大的差異在於該書純粹討論史事
２． 每卷都根據司馬光的資治通鑑所列帝王世係區分若干篇，每篇則對這一時期的若干歷史事件和人物進行分析和評論
（三） 文史通義→章學誠所著
１． 全書既論文又論史，但偏重在論史。
２． 闡明六經皆史
第五章：其他重要史書
壹、國語→中國最早的國別史
１．以國分類，以語（對話）為主，故名國語
２．國語與左傳同事記載春秋時代的史實，故古人稱左傳為春秋內傳，３．國語為春秋外傳
４．周～韓趙魏滅智伯
５．國語的編纂並非出自一人之手，此書很能可是當時各國史官紀錄的歷史材料，後人在這些材料的基礎加以整理而成，成書年代當在戰國初年
６．國語注重勸善；左傳注重記史
７．國語對話風趣，對人物性格有細緻的刻劃；左傳則記事較豐富而具體
貳、戰國策→非一時一地一人之作，為國別史名著
１． 經劉向編訂整理，並定名為戰國策
２． 此書傳至北宋僅存二十一篇，曾鞏訪求於士大夫家，加以校訂，得以復歸完整
３． 戰國策的內容多為戰國策士縱橫捭闔的談說與活動，同時也反映各國成敗興亡的歷史
４． 司馬遷作史記多採用此書
５． 此書擅長敘事，描寫生動，擅用譬喻，語言精練，是先秦歷史散文的名著
參、水經注→酈道元為水經所作的注，四庫全書將本書歸於史部地理類
１．水經注雖以注釋水經為名，實以水經為綱，詳加增補，自成巨著
２．水經是中國古代一部較完整的地理著作，作者是誰眾說紛紜
３．水經注全書以水道為主線，對北魏以前的水系，一一追本溯源
肆、貞觀政要→吳兢（當時有今董狐之稱）僎
１．本書記載李世民與其臣僚等四十五人的問答、大臣的諫諍和所上奏疏，以及政治上的重大措施
第一章：子學的基本認識
壹、子學的涵義
１．諸子→最早見於劉歆七略中的諸子略
２．百家→最早見於莊子天下篇
３．狹義的子學專只研究先秦至漢初諸子思想的學問
４．廣義的子學指研究範圍有擴大，包括先秦、漢初以後著名哲學思想家的學問
貳、子學的興起背景
１．子學興盛於春秋、戰國時代
參、子學的分類
１．莊子天下篇→戰國時代出現對諸子學的評論
２．孟子盡心篇→子學真正出現學派分類
３．司馬遷史記（陰陽、名、儒、道、墨、法六家）→班固漢書藝文志諸子略（增加縱橫、雜、農、小說家《小說家不入流》；另列有兵書、術數、方技）→四庫全書把不屬於經、史、集三部的著作權部規劃到子部
第二章：先秦諸子學
１．先秦諸子雖號稱百家，其實主要是班固漢書藝文志諸子略所稱的十家→陰陽、名、儒、道、墨、法、縱橫、雜、農、小說家
２．儒、道、墨、法→顯學
壹、儒家→先秦時代的代表人物是孔子（春秋末期）、孟子（戰國時期）、荀子（戰國晚期）
（一）孔子（春秋末期）→至聖先師、萬世師表
１．論語由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成
２．思想核心→仁（仁就是愛人、『己所不欲，勿施於人』、『己欲立而立人，己達立而達人』）
３．政治→主張徳治，提倡「道ㄉㄠˇ之以徳，齊之以禮」；也主張正名，認為「君君、臣臣、父父、子子」，每個人都該名副其實
４．教育→提倡「有教無類」，也建立了「學而不厭，誨人不倦」的態度
５．孔子更首創私人講學的風氣
（二）孟子（戰國時期）→亞聖
１．孟子一書是由孟子及其弟子所纂
２．思想核心→仁、義，認為「仁，人心也；義，正路也」、「親親，仁也；敬長，義也」
３．政治→把孔子的徳治發展為仁政，要求當政者「省刑罰，薄稅斂」、「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」；同時她還提出民貴君輕的主張
４．人性的認知→性善論，認為「人無不善，水無有不下」，因為每個人「皆有不忍人之心」，生來就具備仁、義、禮、智四端
（三）荀子（戰國晚期）→時人尊稱為荀卿
１．政治上→荀子主張禮、法兼治，認為「禮義者，治之始也」、「法者，治之端也」；他進一步發展了孔子、孟子的德治和仁政主張，提倡「節用裕民」、「平政愛民」
２．人性論→反對孟子的性善論，提倡性惡論，認為「人之性惡，其善者偽也」，要使人改掉與生俱來的惡習，就必須教化與法治結合
３．天道觀→反對天命鬼神的論調（墨子反宿命論，但相信鬼神確實存在），認為「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶」，肯定自然運行的客觀規律，與人的意志毫無關係
貳、道家→代表人物是老子（春秋末期）、莊子（戰國）
（一）老子→道家學派的創始者
１．老子（又名道德經、道德真經）一書相傳是老子所作
２．哲學思想→以道為核心，認為道不但是萬物的主宰，而且是萬物的根元
３．老子認為道就是無，「天下萬物生於有，有生於無」，它具有「無狀之狀，無物之象」，「迎之不見其首，隨之不見其後」，「視之不見，聽之不聞」，但是它又是「獨立不改，周行不殆」，永恆存在，週而復始的
４．老子又認為道就是物，所謂「有物混成」、「其中有精」，也就是說，道是原始狀態的細微物質，道的特徵就是自然無為
５．政治主張→當政者必須「無為」才能「無不為」，不妄加干預，讓百姓順其自然；其次，他認為「絕聖棄智，民利百倍」，只要當政者去掉一切治巧詐偽，反璞歸真，百姓便可以獲得百倍的利益
６．老子嚮往「小國寡民」的社會
（二）莊子（戰國）
１．莊子（又名南華經、南華真經）→分內（莊子手著）、外（非出自一人之手）、雜（非出自一人之手）三部分，內篇題目皆有深意，外篇和雜篇則只取篇首兩；三字為題，大多與內容無關
２．思想→以道為本，認為萬物齊一，主張順應自然，反璞歸真
３．莊子以道作為認識世界萬物的基礎，打破是非、大小、成敗、壽夭、可否等對到「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界
４．認為自然、無為、消遙是道的基本要求，是人生的基本方向
５．反對孔子；孟子的仁義學說，提倡「無己」、「無功」、「無名」，以及無所作為、自由自在的理想人格
參、墨家→代表人物是墨子（春秋、戰國之際思想家）
１．墨子曾學儒家之術，後因不滿儒家禮樂、厚葬、久喪的主張，創立了與儒家對立的墨家學派
２．學說中心→兼相愛，交相利
３．墨子→後門人和後學者所纂
４．哲學思想和政治主張→尊重選拔人才（尚賢），下層官員應服從上位者（尚同），提倡節約（節用），反對奢侈，反對音樂（非樂），反對宿命論（非命）；要愛所有人（兼愛），反對戰爭（非攻），認為天有意志（天志），鬼神確實存在（明鬼）
肆、法家→代表人物韓非（戰國）、李悝ㄎㄨㄟ、吳起、商鞅、申不害、慎到
１．擅長刑名法術之學，但口吃不善言辯，勸於著述
２．商鞅強調「法」，重視國軍頒布法令的權威
申不害強調「術」，重視國君駕馭臣下的權術
慎到強調「勢」，重視國君擁有絕對的權勢
韓非集合三家優點，提出一套「法」、「術」、「勢」兼治的政治理論， 強調國君必須行法、執術、恃勢，如此才能安定國家，治理天下
３． 教育→韓非從歷史進化觀點主張「廢先王之教」，認為「世異則事異，事異則備變」；因為時代不同，教育制度也必須隨著改變
４． 法制觀點→把法制和教育結合起來，主張「以法為教」、「以吏為師」，也就是強調法治教育的重要性
文章定位：
