天保定爾──詩、書的上帝觀 莊東傑
前文概說：詩、書為儒家必讀的五經之首，「詩、書中的上帝觀」應是華人信仰的重要本源。把《詩篇》引入《詩經》閱讀，可參照來理解詩經中的上帝。
書經中的上帝
書經亦稱尚書。尚者，上也，以「上」為上天或上世帝王、上代，因此尚書即天言、天書，或上世帝王之遺書、上代以來之書；又釋：上所言，史所書，故曰《尚書》；或釋尚為尚古，謂其為尚古之書。尚書大部分為古代之公文，故先秦稱此書為書，至漢初始有尚書之稱，後世因其為群經之一，故又稱之為書經。1 涵蓋年代上斷於堯，下訖於秦，應有百篇。2 現今只存58篇，即：虞書5篇，夏書4篇，商書17篇，周書32篇。3 另有「尚書逸文」（其他文獻引用尚書者）百餘處，可有所補充。4 以下例舉有「上帝」之文，按意義性質分列於後。
（1）上帝昭命
「徯志以昭受上帝，天其申命用休。」（虞書皋陶謨—皋陶、舜、禹之謀議）譯文：「要平心靜氣以待明白接受上帝的命令，那麼上帝將會再賜給你福佑。」5
昭命與賜福是並行的，亞伯拉罕、摩西領受上帝之昭命都是如此，如聖經所記：「你要往我所要指示你的地去，……我必賜福給你。」（創世記12:1-2）「我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。……我必與你同在。」（出埃及記3:10-12）
「有夏多罪，天命殛之，……予畏上帝，不敢不正。」（商書湯誓—─商湯伐夏桀誓師之辭）譯文：「夏桀罪惡多端，上帝命令我去誅滅他。……我敬畏上帝，不敢不去征伐他。」6
此事正如約書亞帶領以色列民殺滅迦南諸族，乃因迦南人罪孽滿盈，上帝命以色列人滅之（創世記15:16，約書亞記1:1-6，10:12-14）。
「冒聞于上帝，帝休，天乃大命文王，壹戎殷，誕受闕命。」（周書康誥—─康叔封於康，武王誥之之辭）譯文：「上聞於上帝，上帝欣喜，上帝乃發出偉大的命令給文王，殺滅大殷之國，而接受了作王命令。」7
周文王遭受商紂王多重迫害，仍然尊之為王，顧念百姓性命，並不隨意出兵。8 其尊崇上帝，忍耐等候之過程，與大衛多年逃難最終作王的過程有異曲同工之處。周王取代殷王治理天下，是由上帝所喜悅的人取代祂所不喜悅的，與大衛王取代掃羅王一樣。
（2）上帝審判
「天既訖我殷命……惟王淫戲用自絕，故天棄我。」（商書西伯戡黎—─謂周文王戰勝黎國）譯文：「上帝既然終止了我們殷國的命運，……都是因為王荒淫玩樂而自絕國運，所以上帝棄絕了我們。」9
「天毒降災荒殷邦，方興沈酗于酒，乃罔胃胃，今殷民，乃攘竊神祇之犧牷牲，用以容，將食無災，降監殷民，……」（商書微子—─紂之兄）譯文：「上帝重重降下災難來滅亡我們殷國，我們都沈醉在酒中，竟然都不怕刑罰。現今殷國人民，居然順手偷竊祭神用的純色牲畜，而朝中竟然寬容他們，取去吃了而沒有一點災殃。上帝向下監視殷的人民，……」10
「爽惟天其罰殛我，我其不怨，惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天。」（周書康誥）譯文：「光明的上帝來責罰我們，我們不埋怨。惟其罪不在乎大，也不在乎多，況且那會明顯被上帝聞知。」11
聖經中，以色列、巴比倫的滅亡或衰敗，也都是由於王的荒淫玩樂。士師以利兩個兒子的罪，與殷國人民無異，以利沒有處置，因此上帝降罰，立撒母耳取代以利（撒上2:12-36）。上帝興起周取代殷，亦同此理。《周書康誥》所說：「爽惟天其罰殛我，……顯聞于天。」正像保羅所說：「我們曉得律法上的話，都是對律法以下的人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。……律法本是叫人知罪。」（羅馬書3:19-20）
（3）敬畏上帝
「我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經德秉哲。」（周書酒誥—─謂戒酒之辭）譯文：「我聽見說：在以前殷代已故的明智君王，都敬畏上帝，使百姓光明，能行出美德秉持智慧。」12
「周公曰：嗚呼！休茲，知恤顯哉！古之人迪惟有夏，乃有室大競，籲俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行。」（周書立政—─言官人之道）譯文：「周公說：唉！美哉！能知道憂恤者少矣！古時的人像夏代，大夫們都很要好，呼籲俊傑才智之士尊敬上帝，知道誠信地遵照九德而行。」13
「用端命于上帝，皇天用訓厥道，付畀四方。」（周書顧命）端，始也。畀，給予。譯文：「開始接受遵行上帝的命令，偉大的上帝教訓我們這道，就把天下交付我們。」14
《周書酒誥》所言，正如聖經所述：猶大君王當中，凡敬畏上帝者，都能使百姓行在光明中，有德性智慧（列王記下22章-23:25）。周公之言，正像舊約先知之言：呼籲以色列、猶大諸王要像祖先大衛王敬畏上帝、行耶和華看為正的事（列王記下15:11）。《周書顧命》所說的原則，正如摩西對百姓的吩咐：「你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。」（申命記28:1）
（4）事奉上帝
「……亦越文王、武王，克之三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯。」（立政）譯文：「……到了文王、武王時代，他們能了解依照三方面度量用人的意思，也明白在三方面任用傑出人才的道理，是以敬虔事奉上帝，為民設立官長。」15
文王、武王所做，正如摩西揀選百姓中有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓（出埃及記18:21）。
「今天相民，作配在下，……永畏惟罰，非天不中，惟人在命，天罰不及庶民，罔有令政在于天下。」（呂刑）譯文：「現在上帝扶助眾民，我們在民間要配合上帝的旨意，……永遠可畏的是刑罰，並非上帝不公正，只是人們當遵行上帝的誡命，上帝的刑罰若不能下達民眾，就沒有良善的政治在天下了。」16
上帝吩咐摩西上西乃山領受十誡及各樣律例，用以教訓百姓（出埃及記24:12）。結果百姓在山下拜金牛犢，上帝發烈怒，想要將百姓滅絕，經摩西禱告後，上帝不降災，但還是用利未子孫殺了三千百姓，以示儆尤，為使百姓存敬畏的心，過聖潔的生活（出埃及記32章）。尚書呂刑篇的話與這事件所顯明的原則是一樣的。
「惟上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃。」（伊訓—─太甲嗣位，伊尹作書訓。伊尹，湯賢相。）譯文：「上帝來去無定，對於行善之人，降下百般平康；對於行不善的人，降下各種災殃。」17
湯的賢相伊尹所書，與摩西的教訓雷同：「你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上。……你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。」（申命記28:2, 15）
總結：近乎聖經的上帝觀
詩、書中的「帝」，幾乎皆為「上帝」之意。例如：「古帝命武湯」（詩商頌玄鳥）。但詩、書中的「天」則有不同涵義：「天」是上帝，如「昊天有成命」（周頌）；「天」是上帝所造的大自然，如「天乃雨，反風」（書金縢）；「天」也是上帝所居之處，如「文王在上，於昭於天」（詩大雅文王）。聖經中的「天」，也有類似用法，例如：「父親，我得罪了天（上帝）」（路加福音15:18）；「起初神創造天地（宇宙自然）」（創世記1:1）；「我們在天（上帝所居之處）上的父」（馬太福音6:9）。馬太福音的「天國」（4:17）等於馬可福音的「上帝國」（1:15），此「天」可表「上帝」，亦可表「上帝所在之處」。
從本文各段，簡要歸納上帝與人的關係，可分成下列五方面。18
（1）上帝創造人
人的本源為何？這是人生一大問題。詩經對此有簡明的回答：人是由天所生。也可以說：人是由上帝所造。
「天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」（詩大雅蒸民篇）
「天生蒸民，其命匪諶。」（詩大雅蕩篇）
按聖經所說，上帝照著自己的形像造人（創世記1:27），即使人犯罪後，也仍然有神的形像（創世記9:6）。因此，「民之秉彝，好是懿德」，或「人性本善」，從這一個角度說，乃是對的。而《詩大雅蕩篇》說到「其命匪諶」，意思是「人民的遭遇不確定」，則正好說到「罪惡」所帶來的影響。因此，罪惡的普遍存在也是事實。
（2）上帝愛人民
上帝是一位愛民的神，詩、書中有如下的記 述：
「神之弔矣，遺爾多福，民之質矣，日用飲 食。」（詩小雅天保篇）
「皇矣上帝，臨下有赫。監視四方，求民之 莫。」（詩大雅皇矣篇）
「天亦哀于四方民，其眷命用懋。」（尚書召 誥）
《尚書召誥》所說的「四方民」指所有的人，中國詩、書中的上帝為超氏族界線的至高神，故其愛普及於所有人。在中國詩、書中，上帝的愛藉著有德的王者而表現。上帝降命於有德的人為王，為人民的統治者，以表示上帝的愛。文王的受命即是如此：「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」（詩大雅大明篇）王為上帝在地上的代表，周人因此稱王為天子。天子代表上帝統治萬民，亦代表萬民祭祀上帝。此與聖經中的彌賽亞思想相似──神興起大衛、所羅門牧養以色列百姓，最後賜下神子基督作萬民的牧者。
（3）上帝接近人
神人感格是天人關係中一個重要的課題。詩、書中的記述如下：
「維此王季，帝度其心。」（詩大雅皇矣篇）
「帝謂文王，無然畔援，無然歆羨。」（詩大雅皇矣篇）
「上帝臨女。」（詩大雅大明篇）
五經中有關天人關係，只限於上帝與祂所降命的王有感格，不是與每一個人都有感格。這與舊約聖經所記相似，僅有挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、約書亞、撒母耳、大衛……等領袖或先知、祭司與上帝有感格，不是每一個以色列百姓都與上帝有感格。
（4）上帝享祭祀
「我將我享，為羊為牛，維天其右之，儀式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，記右饗之，我其夙夜，畏天之威，于時保之。」（詩周頌）
「皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂犧，是饗是宜，降幅既多。」（詩魯頌）
詩、書所記，上帝歆享人的祭祀，與舊約聖經有許多相同點：只有天子可以祭祀上帝，如同以色列人只有少數君王及祭司可以獻祭；二者所用祭物都非常講究，必須沒有瑕疵的牲口才可以，並且都以牛為主要的祭物。
（5）上帝降福禍
「天降喪亂，滅我立王。」（詩大雅桑柔）
「天毒降災荒殷邦。」（商書微子）
「有夏多罪，天命殛之。」（商書湯誓）
「惟上帝不常，作善者降之百祥；作不善者降之百殃。」（書伊訓）
在詩、書中，上帝清楚人世間的善惡，按善惡給予獎賞與刑罰。特別是根據君王的好壞，決定何時更換朝代。在聖經中，神與人的關係也是如此，世人犯罪，曾降洪水（創世記6:12-13）。以色列犯罪，使之遭受飢荒，甚至被擄（申命記28:45, 64）。君王犯罪，更換君王（列王記上11:9-13）。
由以上歸納，可知中國人的上帝既是「創造者」，又是實質的「君王」、「掌權者」，甚至獻祭之事，也隱含上帝是「救贖者」這層意義，這些與聖經的觀念可說是極為相似的。
作者為台灣信義會牧師，神學院兼任老師。本文取自作者2009新書《跨越鴻溝──在華人文化處境中詮釋罪》
註：
1. 張西堂，《尚書引論》，台北：菘高書社，1985，頁 3-4。 2. 同上，頁 22。朱廷獻，《尚書研究》，台北：台灣商務印書館，1987，頁 23-24。 3. 其中乃將漢朝伏生傳授生徒之今文尚書29篇析為33篇，加上東晉梅頤之偽古文尚書25篇，成為今本合編58篇之尚書。孔壁得古文尚書十六篇已全部亡佚。張西堂，頁 126-128。 4. 張西堂，頁 243-261。 5. 朱廷獻，頁 417-418。屈萬里註釋，《尚書今註今譯》，頁 26。 6. 朱廷獻，頁 451-452。屈萬里，頁 49-50。 7. 朱廷獻，頁 529-530。 8. 陳龍根，《詩經裏的世界》，香港：讀者文摘有限公司，2004，頁 48-69。 9. 朱廷獻，頁 476。 10. 同上，頁 480-481。 11. 同上，頁 538-539。 12. 同上，頁 538-539。 13. 同上，頁 620-621。 14. 同上，頁 641-642。 15. 同上，頁 622-623。 16. 同上，頁 660。 17. 李道生，《聖經與中國文化》，台北：和泰出版社，2000，頁 98。 18. 參考李杜，《中西哲學思想中的天道與上帝》，台北：聯經出版事業公司，1978，頁 21-26。衛聚賢，《中國古史中的上帝觀》，香港：基督教文藝，1971，頁 50-52。
http://www.bf21.org/magazine/32/heaven2.htm
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