青辛，字桓魋，在十二國記中是個半獸，至於這桓魋可深有涵義。
桓，除了「徘徊、留連不前」之外，據聞尚有：威武貌。
魋，音同「頹」。
此字尚有三種解釋：
魁梧高大。
古有：晉．陸雲．贈顧尚書書：「麗容魋翕，孔好已張。」
惡劣。
古有：元．王氏．粉蝶兒．江景蕭疏套．二煞：「伴著這魋人物，便似冤魂般相纏。」
動物名，狀似小熊，短毛，赤黃色，俗稱為「赤熊」。
古有：
說文解字‧段注：「如小熊赤毛而黃从隹鬼聲」
爾雅．釋獸：「魋如小熊，竊毛而黃。」
郭璞．注：「今建平山中有此獸，狀如熊而小，毛麆淺赤黃色，俗呼為『赤熊』，即魋也。」
明．李時珍．本草綱目．卷五十一．獸部．熊：「小而色黃赤者，魋也，建平人呼魋為赤熊。」
二者合一便為威武的赤熊，既然為字，想必是同僚所取，多少有揶揄的意味。
至於「桓魋」二字，歷史上可是真有其人，其弟便是孔子弟子，司馬牛。
論語‧述而：「子曰：『天生德於于，桓魋其如于何？』」
桓魋當時為宋國大司馬，聽聞孔子跑到宋國來便想殺了他，見其與弟子在大樹下習禮，便把樹伐掉。弟子勸其盡快離去，孔子才會說出此話。
其實論語中，除此則以外，另有三則(摘自
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「司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也訒。曰：其言也訒，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無訒乎。」
司馬牛，宋國人，是孔子的弟子，史記仲尼弟子列傳說他名耕，字子牛。宋司馬桓魋是他的哥哥。桓魋有意謀害宋景公，子牛深恐其謀反成功，便是弒君篡位，天下人皆得誅之，謀反失敗，也必然召來滅族之禍，憂國憂兄，陷於兩難之境。因而憂心忡忡，不知如何是好，但又不能明說，乃至魯國，向孔子問仁。孔子知其問意，便答復：「仁者其言也訒。」訒是難於說出的意思。
子牛再問，有話難於說出，就是仁嗎？孔子解釋，「為之難」，辦這件事很難，「言之得無訒乎」，說這件事豈能不難。此話意在言外。一個人遇到為難的事情，說給人聽，無非是求人代辦，或求人代出主意，但如他人無力代辦，也不能代出主意，如說出來，便是令人為難，甚至惹出更多的麻煩。基於這樣的顧慮，所以，為難之事，不輕易說，這就是仁。
「司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼。」
此章與前章有關係。前章問仁，此章問君子。
司馬牛問君子，是想解除隱在心中的憂懼，所以孔子答復：「君子不憂不懼。」不憂不懼，即是「君子坦蕩蕩」的意思。
司馬牛未盡明白，所以再問。孔子再為解釋：「內省不疚，夫何憂何懼？」內省是省察自己。一個人自省沒有對不起任何人的事情，一切無負於人，自心沒有愧疚，何有憂懼，這就是君子。
桓魋謀反，必然不聽司馬牛的諫止，以致司馬牛在無可奈何中陷於兩難之境，既不能阻止其兄弒君篡位，又不能大義滅親，所以憂懼不釋。在孔子看來，這個難題確是不好解決，但憂懼無濟於事，反而有害於己，所以教他不憂不懼，而不憂不懼來自內省不疚，只要司馬牛不參與桓魋弒君之謀，也不到宋君那裡告發，內省對於他的哥哥以及宋君，皆無愧疚，不失為兩全的辦法。參前章問仁，這樣作法，就可算是仁者。
「司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。」
司馬牛以無兄弟而憂，據鄭康成注，牛兄桓魋行惡，死亡無日，所以說獨無兄弟。
牛的家族在宋國，有封地，其兄桓魋很得宋景公的寵遇，然而桓魋不但不圖報恩，反而恃寵謀害景公，魋的其他弟弟，如子頎、子車，都幫助謀反。後來叛亂失敗，桓魋逃到衛國，轉奔齊國。司馬牛雖未與謀，但因兄弟們犯了滅族之罪，也不得不逃亡。他逃到齊、吳等國，最後死在魯國的郭門外。此事在左傳哀公十四年，有詳細記載。
司馬牛與子夏這一次談話，古注或說在桓魋作亂之前，或說在亂後逃出時，今據子夏對其勸解的語氣研判，當在事變之前。
司馬牛向子夏傾訴，別人的兄弟都好，只有他的兄弟不好，所以說「我獨亡」。子夏便以所聞的哲言為司馬牛解憂。大意是提示他，桓魋的事情，不必憂愁，因為死生有命。至於他自己，如不回宋國，也不必憂慮衣食問題，因為富貴在天。雖然命與天似非人力所能改，但如君子心存敬慎而無過失，與人相處恭而有禮，則死生富貴也可以轉變，所以四海之內，到處有親如兄弟之人。子夏說罷所聞之言，最後結一句，君子不患沒有兄弟，以解其憂。子夏只能拿這些話供司馬牛參考，司馬牛回宋與否，則由他自己決定。
從各種文獻看來，桓魋並不是一個多好的人，弒君又弒孔子，簡直是目中無人，忘恩負義。就弒君方面看來，小野不由美應該是用在偽王的部分，桓魋等人在浩瀚的領導下，屬於反對偽王的一群。但是其他方面就不甚相符了。如同多數人認為，小野不由美將桓、魋字面意義與歷史典故相合，造就了一個充滿涵義的人名，真是令人佩服。約10年出版此書，尚能取用中國古代的山海經與論語等經典書籍，如此利害的日本小說家，令我感到訝異。
