彌陀弟子--- 發菩提心(信願)，一向專念阿彌陀佛(持名)。 這裡記錄了淨土修行及蒐集的修身、養生資訊，希望能與各位蓮友及注重身、心、靈健康的朋友們分享，交流。阿彌陀佛！

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    阿弥陀は左肩越しに振り返り、「永観、おそし」と声をかけられた。

    (譯文：阿彌陀佛搖動著永觀的左肩。永觀，太遲了。佛出聲叫喚著他。)──(見《京都．東山．永觀堂》)

    一般人到日本京都，多隨團到清水寺、金閣寺一遊。同是京都古剎的禪林寺，供有舉世唯一的「回首阿彌陀佛」，卻是人跡較少的清幽景點。

永觀律師

    西元八五五年(唐代)，日本真言宗空海祖師的徒弟真紹法師，買下文學作家藤原關雄的宅邸遺跡作為寺院。礙於當時日本制度，禁止私人建設寺院，因此由當時的清和天皇取得，改為「禪林寺」，成為真言宗(日本密宗)的祖庭。

    永觀律師，在一Ｏ三三年(北宋之時)駐錫禪林寺，改為淨土宗道場。據日本《本朝高僧傳》記載，永觀律師體弱多病，他曾說：「病者，人之善知識也。我以病質故，知四大不堅。」因深知病苦，發願設立藥王院，以湯藥救濟貧病，建蓋房舍收容病患。故後世稱禪林寺為永觀堂，就是為了紀念慈悲的永觀律師。

    據《千載集》記載，永觀律師極為信奉彌陀世尊的救贖，甚至改名自稱「念佛宗永觀」。依照念佛法門的理念，從粟田口到東山，沿途有廣大禪寺的區域內，建立「藥王院」等醫療設施，救濟貧窮百姓。並且栽培梅林當藥材，名叫「悲田梅」，布施果實給大眾。

    永觀律師，自幼才華洋溢，被尊稱為三論宗宗師，聲名遠播，但他捨棄地位、名聲，選擇歸隱於東山禪林寺。自十八歲起，日課念佛一萬聲，後來念佛六萬聲。

禪林寺永觀堂

    初進禪林寺，似乎很狹小，然而愈向裡走，愈見深闊。寺後有小路，可登山遠眺。寺院布局寬闊，有釋迦堂、開山堂、御影堂(註)、阿彌陀堂等等。各堂之間以迴廊相連。後山楓樹成林，每年秋季特別開放，夜間以燈飾照明。屆時滿山紅葉，在紅葉掩映下，與寺裡的殿堂、寺塔，倒映在池水中，呈現一幅東方寺院之美。

註：日本佛教的祖師堂稱「御影堂」，又稱作影堂。「御」為敬稱。

    近代國學大家王國維，辛亥革命時，全家避居日本京都，常散步到禪林寺，見到楓葉落紛紛，曾賦詩：「漫山填谷漲紅霞，點綴殘秋意太奢；若問蓬萊好風景，為言楓葉勝櫻花。」後來王國維的著作都署名「觀堂」，文集稱「觀堂集林」，就是源於永觀堂的一段因緣。

回首的阿彌陀佛

    一Ｏ八二年二月十五日，永觀律師五十歲，一天早課時，端坐之後，經行繞佛，親見阿彌陀佛從佛案下來，走在他的前面，引領繞佛。永觀律師驚訝，呆立在原處，佛搖動永觀律師的左肩，出聲叫喚著他：「永觀，太遲了。」這句出自佛金口之語，意味深遠無盡，聞者各得其意。

    以淨土行人言，彌陀慇切救度眾生，呼喚眾生的悲願，在這聲「永觀，太遲了。」顯露無遺。永觀律師為了感恩戴德，永誌不忘，請人刻像留形，傳之遠代。這尊阿彌陀佛像，高七十七公分，雙嘴緊閉，衣紋線條適度裝飾，沒有破綻，很微妙的捕捉到從靜到動的一瞬間，可見此一作品的高超技術。被譽為「京都六大阿彌陀佛」之一，佛臉往左後方看，相當特別，人稱「回首的阿彌陀佛」。

    回首彌陀，舉世僅見，阿彌陀佛以何因緣回顧呢？日本人作此四解：

   (一)阿彌陀佛回首，是在等待比自己還要落後的眾生。

   (二)阿彌陀佛回顧自己所在的處所，看看是在什麼的位置上。

   (三)彌陀回首，含有無盡的慈愛與感情。

   (四)阿彌陀佛仔細深入關懷周圍，回首是為了引領眾生一同往正道邁步前進。

幾時轉得頭來

    明末清初的即非禪師，於順治十四年夏，應臨濟宗祖師隱元和尚邀請，東渡日本長崎弘法。康熙三年秋天，即非禪師遊覽日本名山古剎，曾在永觀堂，賦詩〈永觀堂禮回顧彌陀如來〉一首：

父母皆為兒女癡，如來度世亦如斯。

眾生一去都忘返，轉得頭來是幾時。

    天下父母心，時時都為兒女操心，佛視眾生，如母憶子，眾生流連六道，總是忘了回頭，從未想到父母無時無刻不在盼著孩兒歸來。眾生在三界裡生生死死，幾時纔會轉頭回來？

    阿彌陀佛，等我們已過了十劫，眾生卻整日忙於生死活計，忘了慈父阿彌陀佛的倚閭而望，佛怎不會感歎：「某某，你太遲了！」

附錄：永觀律師傳

    《本朝高僧傳》，為日本臨濟宗，卍元師蠻禪師於元祿十五年（1702）所著。仿照我國梁、唐、宋三朝《高僧傳》而作。內容收錄自上古欽明天皇時代（540——570）起一千二百餘年間，各宗名僧一千六百餘人的傳記。全書分「法本、淨慧、淨禪、感進、淨律、檀興、淨忍、遠遊、讀誦、願雜」等十科。為日本僧傳中最詳備可信之作，亦為研究日本佛教史不可或缺的文獻。永觀律師，列在「淨慧」科。

仰慕沙門  山棲谷飲

    釋永觀，文章博士源經國的三男，仰慕沙門學佛。年僅小學時，進入山崎國成寺，法師授與《不動咒》，永觀聽後即記起來，在夢中能誦出，寺主向徒弟們說：「此兒宿世就有佛種。」十一歲，跟隨禪林寺統率僧尼的「僧都」深觀和尚剃髮受業。深觀是華山天皇之子、深覺和尚之徒，精於真言咒語，永觀在深觀左右侍候，蒙授密教灌頂。

    後來永觀拜辭深觀，往東大寺登壇受具足戒，依止有慶、顯真師徒學習三論宗。不久到社中遊訪，聽聞華嚴、法相教理。年屆三十，入奈良光明山，排除各種活計，偏修淨業。山棲谷飲計十年，後有道友勉強他出山，住於禪林古寺，開演空宗教義，兼勸人求生淨土。京都民眾，爭相奔赴門下，教化大開。

    永觀在東大寺的東南角，構築東南院，長坐修淨，以度歲月。應德二年，奉白河天皇之命，為「維摩會」講師。寬治八年，作七寶塔，安奉舍利二粒，每日早晚禮讚，發願：「若我得生極樂安養，則舍利當增多。」果然感得舍利倍增。永觀造丈六阿彌陀佛像，以感得的舍利納入佛的眉間，供於藥王院。

自備資糧  勤念彌陀

    承德三年，應奈良大眾之請，住持東大寺。永觀雖為一寺住持，不用常住的東西，自己準備資糧，供養僧眾。大眾推崇永觀風範，一寺為之嚴肅。住持二年後，又回到京都。

    永觀性情慈悲，常到牢獄，撫恤囚犯之苦，為囚徒說法授戒。本身好學不倦，但體弱多病，他曾說：「生病是人的善知識，我因病痛，故知四大之身不能常保堅固，更當精勤修習。」

    壯年以前，每日念彌陀佛號一萬遍，壯年以後，增加到每日六萬遍。接近老年後，因舌乾喉燥，無法念佛，只得觀想念佛。每日三時誦經，不曾中斷，共誦《大佛頂咒》三十八億九萬一百二十遍。夢中，常見月輪裡現出七層塔。禪坐時，觀想的極樂世界丈六阿彌陀佛，彷彿現前。

與佛同壽 隱身守約

    天承二年(1111)秋天，永觀律師示現微恙，告訴徒弟：「世尊八十歲入涅槃，我今與佛同壽入滅，心願已足。」臨終前，修「往生講」(註)，半夜則念佛，永觀律師頭朝北，面向西方，安詳往生。當時，四周異香芬郁，天上紫雲垂降房舍，這天是十一月二日。永觀律師一向隱身守約，常想辭去住持高位，安心作個持守戒律的律師。著有《往生十因》十卷、《彌陀要記》等。
註：往生講：在日本，為發願往生極樂世界而舉行之講習會。據《私聚百因緣集》卷八所述，此會為永觀律師所創設。歷經數百年，日人信仰者甚多。男女老少貴賤皆契機，月月結會，時時勤修。集會時，或奏伎樂，或唱伽陀，並設供具、備香花等。信眾臨終，顯瑞相者頗多。

淨土專修  獨稱永觀

    師蠻禪師贊語說：文德天皇齊衡年間，掌管眾僧的真紹，在京都的東山建禪林寺，作為密教道場。後來，由東大寺的東南院主輪流作主持，歷經二百三十餘年。到了永觀律師，引進淨土法門，並暢演三論空宗。治承至建久年間(一一七七至一一九Ｏ)，從西山派淨土宗證空上人之後，禪林寺就成為淨土宗專修之地。至今已過八百年，主事者更迭不知其數，然而京都人不稱「禪林」，獨稱「永觀堂」，豈非永觀律師的德名，雖經歲月流轉，仍然磨而不磷嗎？

（本篇文字引用自「明倫」第437期，圖片引用自網路）