1028國文作業
一、將柳宗元的〈愚溪詩序〉與歐陽脩的〈醉翁亭記〉做個比較：
1、柳宗元的〈愚溪詩序〉：
柳宗元於貶官永州後的第六年，即元和八年寫了八愚詩，並作此篇說明作詩的緣由。文中首段即先借「愚溪」之本有姓有能，暗喻自己，而引愚公谷以明愚字有來歷。次段敘八愚皆因愚溪故，言「皆山水之奇者」證明其本不愚，既為愚溪抱屈，實則為一己鳴不平。逐次介紹「愚丘」、「愚泉」、「愚溝」、「愚池」、「愚堂」、「愚亭」、「愚島」，連用「愚」字以之名一切景物，別有寄託。三段借樂水說愚溪為愚之故，在無以利世，又引古人之愚，言自己之愚尤甚，自嘲嘲溪。作者把己之愚和兩位古人之愚相比，認為古人之愚是假愚，己之愚乃真愚。又把「溪之愚」、「余之愚」相比，以為二者互為伯仲，因而把前文中溪以己受愚辱的結論推翻。末段言溪雖莫利於世，然亦有其用，以之自喻，終而人溪合一，一片化機，同歸於一，達到「心凝形釋，與萬化冥合」的境界。
2、歐陽脩的〈醉翁亭記〉：
歐陽脩的醉翁亭記的構思極為精巧，文章一開頭，從大處著墨，由「環滁皆山也」寫到「西南諸峰」；由「西南諸峰」寫到「琅邪山」；再從琅邪山「兩峰之間」的「釀泉」寫到「醉翁亭」。文章由全景而近景、從大到小，而特寫，讓讀者一開始就置身於圖畫之中，不僅了解到醉翁亭的所在位置，而且受到一種藝術境界的感染。文章點出「醉翁亭」以後，登上亭，看到景物的早晚不同，四時變化。從大範圍到小範圍是為了要突出「醉翁亭」。
一路寫來，景物各不相同，引人入勝。之後解釋「醉翁」二字，按歐陽脩因支持范仲淹的革新政治主張，被貶為滁州知州，當時只有三十九歲，這篇醉翁亭記即是在他四十歲左右寫的。為什麼稱「翁」？他很想做一番事業，並不沉醉於酒。為什麼稱「醉翁」？在這裡含有他因贊同革新政治而被貶官的不平的感慨。接下去說：「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。」點明他意不在酒，在山水，那就說明他沒有醉，醉了就不能欣賞山水了。如果他真的愛山水，怎麼又寓之酒呢？「山水之樂，得之心而寓之酒者，借酒以消愁也。」含有他不平的感情，想借酒來排解，但排解不了，所以意不在酒；又想借山水來排解，也不行，只好又寓之於酒，又借「翁」來自遣。這是抒情，抒發他的不平之情，從抒發不平之情到意不在酒，轉到在乎山水，接下來描繪山水景物，文情轉換很自然。從意在山水，再轉到寓之於酒，把感情寫得含蓄不露，不露痕跡。
然後便圍繞一個「樂」字，從多方面加以描述。先寫觀賞醉翁亭四周景色之美，再寫滁州人民的遊樂；進而寫太守與賓客的遊之樂；最後寫歸途中所見所聞，用遊人、賓客、禽鳥之樂，來烘托太守之樂，一個「樂」字，貫串全文，前後照應，一氣呵成。這篇文章的描寫，都用「也」字做句尾，通篇共用了二十一個「也」字，每出一個「也」字，就是一層意思，顯得層次十分清晰；由於多有「也」字結尾，更有一種反覆吟嘆之美。不少句子採用「……者……也」的形式，這是說明的句式，卻用在描寫風景裡，是比較特別的，用「者」、「也」相應，就把寫景變成說明。
對偶與散體錯綜並行，整齊活潑像朝暮相對，晦明相對，寫成「日出而林霏開，雲歸而巖穴暝」，這是對偶。接下去「晦明變化者」，是散句。再如「野芳發而幽香，林木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也」，這裡「野芳」兩句，寫春夏的景色相對，「風霜」兩句寫秋冬景色不對，對顯得整齊，不對顯得活潑，駢散合一構成錯綜之美。
3、兩篇文章的比較：
歐陽脩的〈醉翁亭記〉：
〈一〉出遊動機 ：
欣賞山光水色，飲酒只為了助慶，排解因被貶滁州的抑悶心情，與眾同樂。
〈二〉襯托手法 ：
以禽鳥之樂陪襯人之樂，而又以人之樂襯托太守之樂其樂 。以滁人遊山歡樂的盛況，側面襯托出歐陽修治下的滁州政通人和，百姓生活安樂。
〈三〉作者被貶官後心情 ：
作者心情較為寬舒(內心雖抑鬱失意，意態卻豁達開朗)，把遊山玩水的樂趣寄托在飲酒之中。文章裏有「負者歌於塗，行者休於樹」，寫出了遊人絡繹不絕，享受山水帶來的樂趣，從而見到歐陽修也為不用太費心在政事上，但卻可使人民富足安樂的愉快心情表達出來。
柳宗元的〈愚溪詩序〉：
〈一〉出遊動機 ：
永貞革新失敗被貶永州，遷居河西「愚溪」之畔，並作〈愚溪詩序〉、〈愚溪對〉、〈八愚溪〉等詩文，諷喻時弊，抒發鬱悶之情。表達對於己身參與永貞革新失敗雖愚而不悔的心態。
〈二〉襯托手法 ：
愚溪為愚之故，在無以利世，又引古人之愚，言自己之愚尤甚，自嘲嘲溪。言溪雖莫利於世，然亦有其用，以之自喻，終而人溪合一，同歸於一。
〈三〉作者被貶官後心情 ：
藉山水抒發一己之鬱悶，暗喻因愚獲罪，雖自己不合於世俗，卻能將心靈寄託於文墨，作者的抑鬰不平之情，藉此文曲折淋漓地表現出來。
兩文相同處：
〈一〉同樣為文於因支持革新而被貶之後──歐陽脩的〈醉翁亭記〉：慶曆革新被貶滁州。柳宗元的〈愚溪詩序〉：永貞革新被貶永州。
〈二〉同樣重複一字──歐陽脩的〈醉翁亭記〉：用「也」字做句尾，通篇共用了二十一個「也」字。柳宗元的〈愚溪詩序〉：用了二十九個愚字，以強調己之愚。
〈三〉同因山水之樂而為文抒發情感──歐陽脩的〈醉翁亭記〉：由「環滁皆山」到「醉翁亭」。柳宗元的〈愚溪詩序〉：由「愚溪」到「愚島」。
兩文相異處：
〈一〉作者被貶官後心情──歐陽脩的〈醉翁亭記〉：心情較為寬舒，意態豁達開朗。柳宗元的〈愚溪詩序〉：暗喻因愚獲罪，抑鬰不平之情。
〈二〉為文動機──歐陽脩的〈醉翁亭記〉：欣賞山光水色，排解因被貶滁州的抑悶心情，與眾同樂。柳宗元的〈愚溪詩序〉：藉命名「愚溪」諷喻時弊，抒發鬱悶之情。
二、上「中國期刊網」，鍵入「柳宗元」或「愚溪詩序」，下載一篇「期刊論文」，撰寫「摘要與札記」。
篇名：〈柳宗元「愚」說的思想內涵〉
刊名：零陵學院學報1998年04期
作者：呂國康
摘要：
元和五年，柳宗元遷居河西「愚溪」之畔，並作〈愚溪詩序〉、〈愚溪對〉、〈八愚溪〉等詩文，他將愚者的失常態與智者的超常態揉合，追求一種脫俗造化的境界。「愚」成為柳宗元精神的代名詞，其深刻內涵有五點：
一、諷喻時弊，對愚、智不分的黑暗現實表示無比憤慨。他在〈乞巧文〉中質問掌管智巧的天孫，為何獨獨對他冷酷，不賜與他同巧夫〈攀附權貴〉的智巧，筆中帶有暗諷。他的「愚」是在「永貞革新」中無所畏懼的愚，也是對保守勢力反撲估計不足而遭失敗的愚。
二、提出包含樸素唯物主義因素的賢愚觀。他批駁「治國在天」的唯心主義天命觀，堅持「治國在賢」的進步主張。
三、大智若愚，外愚內智。白居易曾對中唐的壞風氣提出「朝寡敢言之士，以直言危行者為狂愚」的看法，柳宗元不避權貴，敢於說別人不敢說的話，正符合此一形象。他為文常用曲筆反語，正話反說表達憤世嫉俗之情，也是種大智若愚的表現。
四、堅持理想，「愚」不能改，不知愚陋，素意如此。他堅持信仰，即使革新失敗也始終不悔。
五、「愚」也受「統合儒釋」的影響。柳宗元以為佛教不與孔子異道，在誦習佛經中及與僧人交往中，他的「愚」說也受其影響，佛教有《賢愚經》、《百愚經》等，〈愚溪詩序〉結尾裡「柳與愚溪物我合一，同歸一處」和〈始得西山宴遊記〉中「心凝形釋，與萬化冥合」境界一致，有佛教的超脫之感。作者採用以愚溪自喻的方式，借景抒情，暗諷時弊，以愚而不愚，抒發憤慨之情。
札記：
柳宗元以愚溪自喻，認為自己在政治上無所作為，不能為社會有所貢獻，自然成為愚人。他遇上了政治清明的時代，而他的言行卻違背了常理，辦錯了事情，也就是不合時宜，認為沒有比他更愚蠢的人了。政治清明實際上是社會黑暗的反說，帶有強烈的暗諷，「永貞革新」是王叔文等人為改革腐敗政治、打擊宦官及保守勢力的一場鬥爭，柳宗元堅持政治正直卻遭貶，他的心中必定鬱悶不平卻也不悔。他批判《左傳》中把「賤妨貴、遠間親、新間舊」看作是「亂之本」的看法，他反對用人看貴賤、親遠、新舊，主張只根據「賢」、「愚」作為標準。我很贊成此種用人唯才的觀點，柳宗元敢不畏於權貴直言危行，將國家利益置於第一，置個人生死為物外，表面上柳宗元看起來不識時務、愚蠢狂悖，但也是此種
狂愚使他能在被貶後，將自己的政治理想實踐於柳州，造福柳州居民。自〈愚溪詩序〉可看出作者內心深處蘊藏者極為深刻的痛苦，他的高潔志行不為當道所容，同小溪之美不為世人所賞識，但是小溪能夠照鑒萬物，他雖不合於世俗，卻也能藉文墨寄託心靈，「國家不幸，詩家幸」柳宗元在政治上的失意導致了創作上的成功，政治上的失意他應當無須在意，因他的創作已留給世人一個永不磨滅的典範。
文章定位：
