1.從「中國期刊網」摘錄有關〈愚溪詩序〉的文章，寫下摘要與心得。
篇名：吐出一顆心來，化為騷人華章─析〈愚溪詩序〉的抒情藝術 作者：張國東
摘要：在柳宗元〈愚溪詩序〉中，作者藉山水抒發一己之鬱悶，而其手法有幾點堪為藝術。一、移情於景。全文時寫愚景，時寫愚人，寫愚溪之景，託愚人之，景中有情，移情於景，愚溪的形象正為作者之化身。二、正話反說。在當時政治高壓態勢下，柳宗元的滿腹激憤是不便說出來的，即使能直接說出來，也沒有正話反說來的強烈。於是清秀幽靜之景致竟得“愚溪”之美名，政治風雲人物柳宗元竟成無用於世、和愚溪一般的不中用之人，無道昏君成了有道聖君。作者難言的憂憤，只能藏於文字裡。三、巧用典故。共有“愚公谷”、“夫者，智者樂也”、“邦無道則愚”、“終日不違其愚”和最後的“超鴻蒙、混希夷”來傳達作者不便言傳的心事合作者在政治失敗後寄情山水，尋求超脫而不能的鬱悶。
札記：〈愚溪詩序〉一文中，作者以一氣以貫之的二十四個愚字，連篇鋪綴，強力抒發其沉鬱激憤之情。作者少有大志，早年就“頗慕古之大有為者”，立志于“勵才能，興功力，致大康之民，垂不滅之聲”，三十三歲的他，參與了王叔文黨的政治革新，殊料這竟成為其人生的轉捩點。十四五年的貶謫生活幾乎斷送其應當蓬勃的政治青春，其中的哀悽，激憤，鬱悶，只能點滴流灌於文章中。
本篇序文入手就擒住一個“愚”字，以愚公谷為溪定名，實則為自己在精神上尋求慰藉知音，也為一己之坎坷仕途發喟慨之先聲。其後愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島，“咸以愚辱焉”，看似自嘲“不合時宜”，其實也藉“愚”字來愚弄社會、嘲諷社會，“愚”有他高風亮節，卻不容於“有眼不識荊出玉”的賢愚不分的社會。而寫愚溪的特點，明寫愚溪無用，暗蘊自己不受俗世所容，不為朝廷所用，無法一展長才之憤懣。作者巧妙運用移情於景之手法，委婉深切地表達出內心不平之情。
“愚”其實就像是煙幕彈，可以隱蔽自己，可以蠱惑別人。山水的大愚其實是大美，柳宗元的大愚其實是大智“愚”字就是他借正話反說的手法向齷齪政治投擲的一把反抗利劍。而揭露的真實，即使銳利難堪，卻只能讓人徒發無奈之空嘆。
柳宗元是古文運動的倡導者，强調“文者以明道”。因此，“愚”字真意則在於舒鬱結於胸的不平之氣，並發揮文學作品的社会批判功能。讀畢此文，看見手中捧著的，作者流淚的心，我們的社會，能否讓如此有志難伸的靈魂，少一點？
2.柳宗元〈愚溪詩序〉與歐陽修〈醉翁亭記〉之比較
〈愚溪詩序〉一文，為八愚詩之序，為柳宗元於貶官永州的第六年所寫成。內容旨在藉山水抒發一己之鬱悶。而〈醉翁亭記〉一文，描述醉翁亭四周優美的景色，兼寫滁人、太守和賓客宴遊的樂趣，藉此表達作者「與民同樂」的胸襟。兩篇同為山水遊記之名篇，以下將其加以比較。
一、相同處：
﹝一﹞文體：兩篇同為遊記，〈愚溪詩序〉記愚溪之景物；〈醉翁亭記〉則描寫醉翁亭四周之景色，且兩者兼融敘事、抒情與議論為一體。
﹝二﹞〈愚溪詩序〉第一段即說明溪名之由來，“冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。‧‧‧‧土之居者猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。”；〈醉翁亭記〉亦如是，“名之者誰？太守自謂也。”
﹝三﹞ 柳宗元為地方官，更溪名為愚溪；歐陽修亦為當地州官，自命亭名為醉翁亭。
﹝四﹞〈愚溪詩序〉全文以一“愚”字貫穿，在“愚”的總攝之下，溪與人雙寫，情與景交融；〈醉翁亭記〉全文圍繞一個「樂」字，從多方面加以描述。先寫觀賞醉翁亭四周景色之美，再寫滁州人民的遊樂；進而寫太守與賓客的遊宴之樂；最後寫歸途中所見所聞，用遊人、賓客、禽鳥之樂，來烘托太守之樂，一個「樂」字，貫串全文，前後照應，一氣呵成。
﹝五﹞愚溪詩序全文出現二十四次“愚”字；強烈表達作者沉切的抑鬱之情；〈醉翁亭記〉文中共用二十一個“也”字。首句以“也”字句領起；中間每至一“也”字句為一層意思，逐層顯露主題，引人入勝。二十一個“也”字句的運用，使全文呈現一種引人注目的特色，層次分明，增加了表達效果，更富於音韻之美。
二、相異處：
﹝一﹞〈愚溪詩序〉以兩句話簡單說明愚溪之地理位置，“灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。；〈醉翁亭記〉則用層遞法，由「環滁皆山也」寫到「西南諸峰」；由「西南諸峰」寫到「琅邪山」；再從琅邪山「兩峰之間」的「釀泉」寫到「醉翁亭」。文章由全景而近景，而特寫，讓讀者一開始就置身於圖畫之中。
﹝二﹞作者被貶官後之心情：柳宗元以介紹愚溪，抒發觸罪被貶的抑鬱憤慨，“以予故，咸以愚辱焉。”“‧‧‧而適類於余，然則雖辱而愚之可也”今予遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也。夫然，则天下莫能爭是溪，予得專而名焉。”；歐陽修雖謫官滁州，卻懷抱處逆境中之豁達胸襟、任意超脫宦海浮沉、忘懷得失的人生觀。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。”“至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。”與民樂歲物之豐，而興幸生無事之感。至其絲竹不入，而歡及眾賓；禽鳥聞聲，而神遊物外，心生曠觀自得之情。是以乘興而來，盡興而返，得山水之樂於一心，不同愚者之喜笑眷慕而不能去焉。
﹝三﹞〈愚溪詩序〉中，愚溪的形象即為作者自身之寫照，無以利世，而適類于予，然则雖辱而愚之，可也。”；〈醉翁亭記〉中，作者並未將醉翁亭喩為自身之寫鏡，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”如此而已。
﹝四﹞〈愚溪詩序〉用散文形式的白描法，將愚溪其周遭之景相關位置做一簡略陳述。“愚溪之上，買小丘為愚丘。‧‧‧‧其南為愚亭。池之中為愚島。”〈醉翁亭記〉則用駢文形式的白描法，將瑯琊山早晚及四時之景作概括的描述。“若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，‧‧‧‧風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”
﹝五﹞〈愚溪詩序〉在寫作上的藝術成就主要是移情於景、正話反說及巧用典故；〈醉翁亭記〉則主要是擅長寫景﹝層遞法﹞、情景交融﹝起承轉合的完美及情景轉換的自然﹞、以及駢散結合。
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