1.
文殊師利所說不可思議佛境界經卷上：
文殊師利菩薩告須菩提言，我於一切乘皆生信解。我信解聲聞乘，亦信解辟支佛乘，亦信解佛乘。
2.
金剛經：
是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說。為發最上乘者說。
3.
大佛頂首楞嚴經卷 8：
純情即沈。入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘。毀佛禁戒誑妄說法。虛貪信施濫膺恭敬。
五逆十重。更生十方阿鼻地獄。
4.
法華經法師品、敘品：
佛告藥王菩薩，我所說經無量千萬億，此法華經最為難信難解。
文殊師利菩薩告彌勒菩薩，如來當說大乘經，名妙法蓮華。
可見法華經是經之頂峰，卻仍屬「大乘」的範圍，所以就算真有「金剛乘」，也不如「大乘」!
5.
瑜伽師地論卷 71 ：
有五種行名為調善。
一感財富行。二感善趣行。三感無苦行。四感自義行。五感他義行。
感財富行者。謂施性福業事。
感善趣行者。謂戒性福業事。
感無苦行者。謂修性福業事。
感自義行者。謂聲聞道、獨覺道。
感他義行者。謂菩薩道。
6.
法華經法師品：
佛告藥王菩薩及8萬大士，是眾中求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，
鹹於佛前聞妙法華經，我皆與授記當得菩提。
請問，求「金剛乘」者在哪 ?（依經文，求「金剛乘」者，似乎佛不與授記呢 ! ）
7.
增一阿含卷24，善聚品（276）
聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：我今當說善聚，汝等善思念之。
諸比丘對曰：如是，世尊 ! 諸比丘從佛受教。世尊告曰：彼雲何名為善聚？所謂五根是也。
雲何為五 ? 所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是謂，比丘 ! 有此五根。
若有比丘修行五根者，便成須陀洹，得不退轉法，必成至道；
轉進其行成斯陀含，而來此世盡其苦際；
轉進其道成阿那含，不復來此世，即復取涅槃；
轉進其行，有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲。
生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，眾聚中妙。若不行此法者，則不成：
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來至真等正覺也。
若得此五根者，便有四果、「三乘之道」。
8.
金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經：
時普賢大菩提薩埵身。從世尊心下。一切如來前。依月輪而住。復請教令。
時婆伽梵入一切如來智三昧耶。名金剛三摩地。受用一切如來戒定慧解脫解脫知見。
轉正法輪。利益有情大方便力。精進大智三昧耶。無盡無餘拔濟有情界。一切主宰。
安樂悅意故。乃至得一切如來平等智。神境通。「無上大乘」現證。最勝悉地果故...
9.
佛說一切如來真實攝大乘現證大教王經（施護）：
普令適悅快樂乃至得一切如來平等智通最上大乘現證三昧悉地。（卷1）...
我所稱讚如是等，持金剛者百八名，大乘現證三昧門，此即流布妙理趣。（卷4）...
妙菩提心大菩提，清淨妙覺諸如來，金剛智起大智門， 最上大乘我頂禮。（卷9）...
知有情心大乘法，相應法及大父祖，息災淨利寂靜生，稽首歸命佛華秀。（卷18）
10.
大般若經卷 495 ：
佛告善現：如是如是。如汝所說。過去未來現在菩薩摩訶薩眾，皆依大乘精勤修學，
速能證得一切智智，窮未來際利樂有情。是故「大乘最尊最勝」，
普超一切世間天、人、阿素洛等，諸菩薩眾當勤修學。
11.
彌勒下生經（竺法護）：
彌勒如來當說三乘教。如我今日。
看來，連彌勒世尊也不知道「金剛乘」是什麼東西呢 !
12.
瑜伽師地論卷 37
云何所成熟補特伽羅。謂所成熟補特伽羅略有四種。
一者住聲聞種姓。於聲聞乘應可成熟補特伽羅。
二者住獨覺種姓。於獨覺乘應可成熟補特伽羅。
三者住佛種姓。於無上乘應可成熟補特伽羅。
四者住無種姓。於住善趣應可成熟補特伽羅。
諸佛菩薩於此四事。應當成熟如是四種補特伽羅。是名所成熟補特伽羅。
13.
勝鬘經：
聲聞乘緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。究竟法身者則究竟一乘。
請問，「金剛乘」在哪 ?
14.
大法鼓經：
是經是如來秘密法藏，甚深微妙難信難解...時迦葉告諸大眾，如來今當演說一乘，
所謂大乘，過一切聲聞、緣覺境界。
15.
楞嚴經卷 7 ：
阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：
我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離。蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。
世尊。如是修證佛三摩提，未到涅槃。
云何名為乾慧之地，四十四心，至何漸次，得修行目。詣何方所，名入地中。
云何名為等覺菩薩。作是語已，五體投地。大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。
爾時世尊讚阿難言：
善哉善哉。汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生，修三摩提求「大乘」者，
「從於凡夫終大涅槃」，懸示無上正修行路。汝今諦聽。當為汝說...
16.
摩訶般若波羅蜜經卷4，乘乘品：
富樓那告舍利弗，菩薩乘於大乘，從1佛國至1佛國，淨佛國土成就眾生，終不離菩薩乘。
菩薩得一切種智已，轉法輪...
10方恆河沙等諸佛皆歡喜讚歎作是言，某方某菩薩摩訶薩乘大乘，得一切種智，轉法輪。
請問，「金剛乘」在哪 ?
17.
大般涅槃經卷 5 （曇無讖）
如婆羅門所有語論。終不欲令剎利毘舍首陀等聞。何以故。以此論中有過惡故。
如來正法則不如是。
初中後善。是故不得名為祕藏。
譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛無已。將詣師所欲令受學。懼不速成尋便將還。
以愛念故晝夜慇懃教其半字。而不教誨毘伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故。
善男子。假使長者教半字已。是兒即時能得了知毘伽羅論不。
不也世尊。
如是長者於是子所有祕藏不。
不也世尊。何以故。以子年幼故不為說。不以祕故吝而不說。
所以者何。若有嫉妒祕吝之心乃名為藏。如來不爾。云何當言如來祕藏。
佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言。
若有瞋心嫉妒慳吝乃名為藏。如來無有瞋心嫉妒。云何名藏。
善男子。彼大長者謂如來也。所言一子者謂一切眾生。如來視於一切眾生猶如一子。
教一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經。毘伽羅論者所謂方等大乘經典。
以諸聲聞無有慧力。是故如來為說半字九部經典。而不為說毘伽羅論方等大乘。
善男子。如彼長者子既長大堪任讀學。若不為說毘伽羅論。可名為藏。
若諸聲聞有堪任力。能受大乘毘伽羅論。如來祕惜不為說者。可言如來有祕密藏。
如來不爾。是故如來無有祕藏。
如彼長者教半字已。次為演說毘伽羅論。我今亦爾。
為諸弟子說於半字九部經已。次為演說毘伽羅論。所謂如來常存不變...
18.
大般涅槃經卷 9 （曇無讖）
譬如日出有三時異。謂春夏冬。冬日則短春日處中夏日極長。如來亦爾。
於此三千大千世界為短壽者及諸聲聞示現壽短。斯等見已咸謂如來壽命短促喻如冬日。
為諸菩薩示現中壽若至一劫若減一劫喻如春日。
唯佛睹佛其壽無量喻如夏日。
善男子。如來所說方等「大乘」微密之教示現世間雨大法雨。
於未來世若有人能護持是典開示分別利益眾生。當知是輩喻如盛夏天降甘雨。
若有聲聞緣覺之人聞佛如來微密之教。喻如冬日多遇冷患。
菩薩之人若聞如是微密教誨如來常住性無變易。喻如春日萌牙開敷。
而如來性實無長短為世間故示現如是。即是諸佛真實法性。
19.
維摩詰經：
菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時大乘眾生來生其國。...天女告舍利弗。
以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化眾生故我為辟支佛。以大悲法化眾生故我為大乘。
請問，「金剛乘」在哪 ?
20.
大方便佛報恩經：
佛解一切法，盡能作名；二乘不能。佛得無邊法，能無邊說；二乘不能...
二乘所得共，佛所得不共。聲聞所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；
唯佛所得，二乘不知，獨佛自知...
佛以無邊智知說無邊法；二乘智有邊，故不稱法相。
有根、義。根者，慧根。義者，慧所緣法。
佛根義俱滿，慧所緣法無有不盡；二乘根義二俱不滿。
佛得如實智名，於一切法相如實了故；二乘知法不盡原底兼有所不周，不得稱如實智。
以是種種義故，二乘不得稱佛。
備註：
（1）
有人說，「一切如來金剛三業最上秘密大教王經」中出現了「金剛乘」三字，
所以漢地佛教早就承認有「金剛乘」這個東西。
放心，這一本是偽經。請參考：
http://blog.yam.com/bu9650/article/27378062
http://blog.yam.com/bu9650/article/27378089
http://blog.yam.com/bu9650/article/27378108
（2）
有人說，「佛說秘密相經」中出現了「金剛乘」三字，
所以漢地佛教早就承認有「金剛乘」這個東西。
放心，這一本是偽經。請參考：
http://blog.nownews.com/article.php?bid=5460&tid=426169
（3）
有人說，「金剛頂經瑜伽十八會指歸」中出現了「金剛乘」三字，
所以漢地佛教早就承認有「金剛乘」這個東西。
放心，這一本是偽造的。請參考：
http://blog.nownews.com/article.php?bid=5460&tid=590999
（4）
有人說，「金剛頂瑜伽 37 尊出生義」中出現了「金剛乘」三字，
所以漢地佛教早就承認有「金剛乘」這個東西。
放心，這一本是偽造的。請參考：
http://blog.nownews.com/article.php?bid=5460&tid=590847
文章定位：
