女性與拒絕戰爭的開端
一九三八年，第二次世界大戰前夕，英國小說家兼女權運動者維琴尼亞．吳爾芙在經典名著《三塊金幣》中，提出了對戰爭的強烈批判。她說「作為一個女人，我沒有國家；作為一個女人，我不要國家；作為一個女人，我的國家就是整個世界。」
吳爾芙質疑，婦女被排除在締造戰爭的決定過程之外，但當戰事爆發，國家卻以民族大義之名，號召婦女支持。那麼，民族國家對于婦女來說，究竟意味著什麼？吳爾芙指出，男性之所以好戰者要有三個原因：在經濟層面上，戰爭是男性職業生涯出路之一；在心理層面上，男性由戰爭中獲得莫名的興奮與快感；在社會角色上，戰爭為男性提供了陽剛特質的表現機會。而這三方面都和女性絕緣。
吳爾芙主張，女人不屬於任何一個民族國家，而是超越國家界限同屬於一個本質上的女性世界。事實上不分國度與種族，一旦發生戰爭女性都是最大的受害者，不但飽受戰爭摧殘，還需擔負起戰後重建、收拾殘局的工作。
女人反戰不只是反對戰爭，更傳播女性的反壓迫訊息。
第一波婦女運動之後，反戰覺醒意識萌芽，女性開始關注和平與安全的議題，並試圖向以男性為主導的國際政治喊話，表達要求和平，遠離暴力侵害的聲音。
目前世界上成長最快速且深具影響力的婦女和平團體─黑衣婦女（Women in black）與歷史最悠久的女性和平組織─國際女性和平自由聯盟（Women's International League for Peace and Freedom）。前者成功地結合女性與非暴力運動，以一襲黑衣說出女性對戰爭、暴力無言的控訴。
世界各角落街頭，有一群黑衣婦女手拿寫著「停止戰爭」「停止佔領巴勒斯坦屯墾區」「美國再度奪走無辜生命」的看板與布條，彼此互不交談全體保持沉默，靜靜佇立街頭。沒有激烈的肢體衝突，聽不見慷慨激昂的演講，她們以靜默傳達反對戰爭與渴望和平的訴求。
黑衣婦女組織表示，無聲的沉默是可以被看見的。她們進行非暴力但直接的行動，例如佔據街道、進入軍事基地、進入反叛軍區。雖然無法確切統計到底有多少女人參與這項運動，在2001年反對以色列佔據巴勒斯坦的活動中，全球有至少150個黑衣婦女團體參與抗議。
黑衣婦女組織認為，無論在國際政治的角力賽亦或處理國內族群問題的紛爭，女性的聲音與主體性永遠被忽視，甚至根本不在考量的範圍之內。但在戰爭和侵略行為中，永遠的大多數受害者卻是女性。
黑衣婦女希望以自身為代表那些在衝突中被凌虐、被強暴的；那些在集中營中慘遭屠殺、拆散的；那些同為失去摯愛家人的妻子與母親；那些因為武裝紛爭而家園被毀的全世界姊妹們。在某些文化中黑色不僅象徵戰爭衝突中的苦難受害者、人性的殘酷，更象徵自然與生命的被迫消逝。
黑衣婦女組織說明，她們理解男性對女性施加暴力與戰爭相關，女性持續經驗到在父權文化中的性別暴力，因此黑衣婦女對抗的是所有形式的暴力，希求正義與和平。
中央性別研究室負責人何春蕤教授說過，反戰爭，乃是反強權、要和平，「當我們反戰爭、要和平的時候，我們也正在宣示我們對於社會公平正義的渴望和想像」。
台灣女人和平之聲
台灣女人反戰嗎？承受日軍性暴力的慰安婦阿嬤、辛苦勞動的女工、撫育子女的媽媽，她們怎麼想？
2003年美軍進攻伊拉克，台灣婦女團體選在38婦女節當天到外交部前發表反戰宣言。女人高喊著「女人反戰！」、「女人要和平！」並唱出原住民反戰歌曲。
日前「反分裂國家法」這部以大中國主義、父權思想貫穿的法律，挑戰了台灣人追求民主和平的信念，台灣女人也挺身而出說出自己愛和平的心聲。
反反分裂遊行中，以婦女團體為主要成員「要團結」大隊，以「愛孩子，反戰爭！」，「台灣是咱們的母親！」為訴求。婦女新知基金會還自製一張「Skirts or plants ,I decide ,Reunification independency , We decide」（裙子、褲子我決定，統一或獨立我們決定）的海報。
一位從中部北上參加反反分裂遊行的林媽媽表示，她雖然認為台灣是主權獨立的國家，也非常厭惡中國鴨壩的行為，不過「戰爭是很殘忍的，台灣夾在美國和中國中間看人臉色真的很可憐，如果事情真的不可避免，那我寧願向中國投降也不願意發生戰爭，因為平民百姓是最無辜的。」「希望民進黨執政者不要太急躁，不要將這次遊行當作自己治理無能的解套手段，千萬別濫用女人反戰愛和平的力量。」
上個世紀國家要求女人為民族大義而投入戰爭，當下仍有數不清的女人在戰爭中被強暴、缺乏糧食與醫藥而死…反戰的女人、愛和平的女人正在世界各地發出吶喊，拒絕戰爭、拒絕一切形式的暴力。
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