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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 100集~由 正仁老師開示：佛教中沒有密咒乘
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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看三乘菩提之「常見外道——廣論」，在上一次的節目當中，我們探討了藏傳佛教密宗的密咒乘，它之所以稱為密，就是因為其男女淫欲的雙身修法，是藏傳佛教密宗中不可告人祕密中最祕密的事情。今天我們要接著繼續來探討密咒乘的內容。
在藏傳佛教密宗男女共修雙身法，輪座雜交而行邪淫之事結束以後，就會有了紅白菩提的融合；這裡所說的白菩提，就是指男性的精液，而紅菩提就是指女性的淫液。男女修行人進行雙身法邪淫之後，就有了紅白菩提混合在一起，這就是密宗宗喀巴教導的密咒乘正行修菩提心的內容。這種師徒雜交、男女淫合而成就的邪淫菩提心，當然是祕密中最為祕密，也就是陀羅尼咒大曼陀羅。密咒乘誑言顯教的六度波羅蜜不究竟，所以要以宗喀巴所說的，大乘波羅蜜多修學圓滿以後當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。意思就是說，要成就大乘法的修行佛果以後，才可以引導入密宗裡面修雙身法，修密咒乘；這樣的說法真是荒唐至極，本質上根本就是印度教性力派男女邪淫的外道法。
我們以三乘佛法正確的內容來作比對，宗喀巴口中的密咒乘大修行者，自古至今，不曾有人在聲聞乘中已經斷了我見，證得聲聞的初果，至於四果的阿羅漢果位，那就更不用說了；那如果以緣覺乘來比較呢，古今所有密咒乘的祖師也沒有任何一個人實證因緣法；最後再以大乘的佛菩提道來比較，以第七住位見道時必須親證的勝義菩提心—第八識如來藏—而言，古今所有密咒乘的祖師們，也沒有任何一個人實證過。因此根據宗喀巴的說法，應該要修完三乘菩提之後才有資格修密咒乘，如果順序這樣是對的話，那連宗喀巴自己，也沒有資格來修學密咒乘，因為他沒有實證三乘菩提；可是實質上他們卻已經修證了密咒乘雙身法，並且修成樂空雙運、樂空不二的淫樂遍身，以及成就密教的報身佛境界。他們所成就的這個報身佛，這個「報」事實上是擁抱的「抱」，是互相擁抱在一起的佛，而不是真正佛法中的報身佛；但是這樣的密教佛，卻完全不曾實證絲毫三乘菩提中的少分，可見宗喀巴及密咒乘，所有古今祖師都是滿口謊言，目的只是在欺騙佛教徒，來誤信他們自我高推的密咒乘，讓人誤以為密咒乘確實也是大乘佛法中的一支。
此外，宗喀巴又貶低波羅蜜多大乘，說波羅蜜多大乘的菩提心若未圓滿的話，就不能進入密咒乘，不能見壇城，也不能為他人顯示密法；然而真正的菩提心，是眾生各個本已具足、本已圓滿，不是修行以後才有的。宗喀巴等密宗人，不知不解真實菩提心，又依邪見而極力否認真菩提心如來藏，原因就是他們沒有辦法親證無形無相的菩提心如來藏，誑言要修行密咒乘的雙身法以後才能圓滿。由此可見宗喀巴的說法，是多麼地荒謬，而且也是違背出世間和世間的法理。
再從另外一個層面來說，西藏密宗古今祖師，如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴乃至現今的達賴，以及在台灣之所有修學《菩提道次第廣論》的僧、俗四眾們，他們既然否定了真菩提心如來藏，那哪裡還有菩提心可以證得？因此西藏密宗祖師宗喀巴所說的菩提心圓滿，是指《密宗道次第廣論》中所說的雙身修法：先觀想中脈內有質境的紅白菩提，然後再修雙身法，使喇嘛上師的精液與女信徒的淫液會合，而具足紅白菩提——白菩提就是上師的精液、紅菩提就是女信徒的淫液。這些都是密宗藏傳佛教經論所說，不是我們隨便亂編的；舉例來說，在藏傳佛教的密續裡面，就說紅白菩提是屬於五甘露中的最後兩個。關於甘露這個名詞，在佛法顯教中，它正確的定義是欲界天的天人的飲食，甘露通常用來供養佛、菩薩以及護法神。然而藏傳佛教密宗的甘露，其種類非常的多，乃至有許多是極不可思議的東西，例如某位法師在《以佛法研究佛法》這一本書中的第146頁，對於密宗的甘露就曾經有如下的描述：【佛世以依教奉行為最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而已。密教以（所）崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣。】（《以佛法研究佛法》，正聞出版社，頁146-147）這樣的說法並不是這一位法師栽贓的說詞，在密宗的密續之中也有詳細地記載，例如在密宗白教上師陳健民的《曲肱齋全集》第一輯第678頁中，他就說：【除上述二十五種供品外，密宗寶瓶裡一定放的東西還有五肉五甘露。五甘露說明如下：1、大香--有香之大便。有功德成就的行者，其糞便是含有檀香之味道。2、小香--有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3、腦髓--有功德成就之西藏行者，如係天葬（也就是將屍體餵大鳥），死後他的腦髓都保存下來。4、紅菩提--空行母之卵子（也就是明妃所排放的月經），不是普通女人的；或用處女初次之月經。五、白菩提--有功德成就，證空性的瑜伽行者所出之悲智雙運不漏之精子。五肉是象肉、馬肉、人肉、豬肉和狗肉。】（《曲肱齋全集》（一），普賢王如來佛教會，頁678-679）密宗以上師之糞便和尿液作為甘露，分別稱之為大香、小香，例如陳健民上師在《曲肱齋全集》第三輯第732頁中，他就這樣子說到：【我稟告上師說：「假使上師要我嘗大便，我也不會推辭。」上師的大便就是大香，我是非常喜歡聞的，以前在漢藏教理苑的時候，嚴定法師送我古修行人的丸藥，我拿到之後立刻吞服下去。嚴定師問我有什麼感覺？我回答說：「感覺一陣香氣。」又問我是否知道這個藥丸它的原料？我回答說：「應該是香料混合糌粑。」嚴師說：「糌粑固然是通用的原料，但其中最重要的加持物，是古修行人的小香。小香就是小便。」這種嚐小香的事情在古人是非常平常的，在現在的西藏、西康，也有人這樣子做。當年我在西康閉關的時候，也是常有人來索取我的小便，我都無法拒絕他們。】（《曲肱齋全集》（三），普賢王如來佛教會，頁732-733）以上就是陳健民上師有關大香、小香的說明。密宗的甘露通常是供奉在聚寶瓶裡面，然而五甘露之本身，已經是極汙穢的東西，拿來供養佛菩薩、護法神，怎麼可能可以獲得佛菩薩和護法神的庇祐，這些東西只有山精鬼魅、夜叉、羅剎才會喜歡，因此我們從所祭拜的東西，就可以推斷所祭拜的對象是哪一種有情眾生，不須再進一步下結論了。
接著我們再回過頭來探索宗喀巴的密咒乘，他說：波羅蜜多是大乘法，但是不究竟，只有密咒乘才是最圓滿。因為他認為若沒有樂空雙運、樂空不二的男女交媾淫行，使紅白菩提的男性精液與女性淫液會合，而住於遍身樂觸之中觀察樂空不二，並常常樂空雙運，就不是具足菩提心，就不能成為報身佛的境界。但是宗喀巴又主張，沒有在大乘法中圓滿波羅蜜多就不可以修學密咒乘，他認為密咒乘的雙身法是遠高於波羅蜜多乘的菩提證悟智慧；他如此貶低波羅蜜多乘，而又書寫所謂波羅蜜多的《菩提道次第廣論》，其實是別有心機的，他的目的只是為了讓學者對密咒乘生起信心，最後引導入密咒乘中去修學雙身法而已。其實密咒乘的雙身修法，只是讓意識心安住在觸塵與法塵的內相分上，享受樂觸與覺知心受樂；這個與《法華經》說的一切種智毫無關係，也與三乘菩提根本沒有關係，根本不能夠說是佛法，連聲聞小乘都談不上，更何況是大乘佛法。
而且現前可以看見的，一切修學及弘傳密咒乘雙身法的古今喇嘛們，且不用說是圓滿波羅蜜多，即使是二乘菩提的基礎見道——也就是斷我見，他們都沒有實證，乃是一堆凡夫，那更不用說他們能夠知道修學大乘波羅蜜多入門的基礎—明心證悟如來藏的七住位菩薩—他們所證得的內容是什麼？由此可以證明，包括宗喀巴個人在內，西藏密宗祖師中，除了古時候覺囊派之外，並沒有任何一人已經明心證悟波羅蜜多。依照他們自己的說法，他們根本就沒有資格可以修學密咒乘的雙身法，但是他們卻個個都樂在修學雙身法，而貪著沉溺於其中，這豈不是自相矛盾，欺騙自己也欺騙別人？而且藏傳佛教，更將淫欲的男女交媾所得的精液與淫液，說成是第八識如來藏菩提心，更不可想像的，竟然也有大法師大居士會相信，而且跟進修學這些藏傳佛教自創的淫穢邪法，這也只能說是末法時期佛門中的怪象了。文獻上所有古今密宗祖師，除了於喇嘛教邪法中，另外在弘揚如來藏他空見正理的古時候覺囊派祖師們以外，至今不曾有見過密宗祖師是真正證悟波羅蜜多大乘的。如果藏密學人要依宗喀巴所說的方法去觀修，那現今所有的密宗喇嘛們都不應該修學密咒乘，而應該儘快回到顯教中修學波羅蜜多乘，等到證悟波羅蜜多以後再回到密咒乘中修學雙身法，這樣子才對，但是，現今沒有一個喇嘛是這樣子作的。
由此證明藏傳佛教的喇嘛們，說的是一套，作的又是另外一套，假使真的有喇嘛，依照這個順序去修行，有一天在顯教中證悟了真實菩提心第八識如來藏，這樣以後，其實這一位證悟者，他根本就不用明心，他只要證悟二乘的斷我見的功德，他就會放棄雙身法的；因為事實上，在二乘裡面的斷我見，他修行的功德就是要斷離這些雙身法的淫樂，他如實了知雙身法與佛法的修行內容之後，他就會知道密宗裡面的雙身法，根本跟佛法是毫無關係的，貪愛淫欲的這些淫樂，那只是世間的淫欲技巧而已。
至於藏傳佛教密宗說如何判別是大乘，我們先看看《菩提道次第廣論》第204頁中，宗喀巴是怎麼樣子來說明大乘的？他說：【能入門唯菩提心。若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣説，即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。】（《菩提道次第廣論》卷8）也就是說大乘的定義，是要看看有沒有發起密宗的菩提心。但是關於菩提心，宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷5，是這樣解釋的：【粗細生起次第究竟之後，依仗智印亦能將菩提心，從頂降至秘密下端（也就是男女的私密處）。】由以上的說明可以知道，宗喀巴他所說的菩提心，是紅白菩提合起來，可以上下移動的，這樣子的一個明點。他不知道這個菩提心，在顯教在佛法裡面，是眾生本有的空性心，也就是第八識如來藏心；修行人發起了求證空性心如來藏之後，便是發起了世俗的菩提心，而觸證空性心如來藏，就是觸證真實的菩提心、勝義菩提心，從此才能正式進入大乘佛門的門檻，開始從內門來廣修六波羅蜜多。發世俗菩提心之後，如果還未證悟空性心如來藏，不知勝義菩提心如來藏的所在，那就只能在外門廣修六波羅蜜多，只能算是修集實證佛菩提道的福德資糧，仍不能算是真正的佛子。因此所謂入大乘道，不但是要發起世俗的菩提心，也要親證真實的如來藏心，這才算是實證空性，真正入了大乘的內門。
由此可知宗喀巴他所說的，要如何判別大乘的這段話，完全是抄襲經典中的片段，然後再以雙身法來加以改變、加以竄改的。
今天因為時間的關係，我們就說明到這裡，敬祝各位菩薩，身心安泰，道業精進，福慧增長，早證菩提。
阿彌陀佛！
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