各位菩薩：
阿彌陀佛！
問候大家身體健康，精神愉快！
《三乘菩提之學佛釋疑》今天要和大家來談談「修福報與學佛修道，到底有何關聯？」
大家都知道，佛有一個名號叫作兩足尊，意思是說佛的福德與智慧，兩者是具足圓滿的。智慧的部分，簡而言之就是要能夠證到一切種智；而福德的部分，到底要大到什麼程度才叫作圓滿呢？而這個問題所牽涉到的是：菩薩所修的福德又與成就佛菩提道的關聯是什麼呢？首先，先簡單來形容福報的大小，然後再說其種類的差別，最後再說明福報與成就佛菩提道的關聯。
福報這個名相，大家都是耳熟能詳的，然而若是要敘述其定義，那就得要舉例，而由一個事件上的一個外相上來顯現、瞭解。譬如說，我們不是常常掛在嘴邊上說：「錢不是萬能，但是沒有錢是萬萬不能。」這表示說，人類的生活之中，錢的使用是一定免不了的，但是我們用到錢了嗎？「你這一句話，未免都把我們看扁了！這是一個簡單的世間法，有誰不懂的？」當然我們都一定是用到錢了，可是其實我們用的不是錢，錢在現代的方式裡面，有一種是叫作紙幣，或者是叫作紙鈔。古時候的人用不用錢？也用啊！只是那個時候，可能是用貝殼來當作錢；到了比較近代的時候，又變成了以金、銀作為錢；硬幣、紙鈔，那就是更近代的時候的一個改變。這些都是錢，我們都用錢，但其實這一些都不是錢，我們都不用錢！試想看看：以前你買了票，或者是上了公車投幣，你用的真的不是錢，而是用錢換成了車票，以車票或者是直接投幣，來取得可以乘坐公車的這個資格，這個可以乘坐公車的資格，就是你的福報；乃至是到了今日，乘坐公車的人之中還要買票投幣的，那已經是少數了，大家就只是拿一張卡片，然後在機器面前嗶的一聲就可以了。那麼這樣子看來，你有沒有用到錢？道理就已經是很明白了，說不定隨著社會制度的改變，人們都不需要用到錢了，譬如說，現在人領薪水，大部分都是直接轉帳到個人的帳戶之中，而人們用錢的時候，往往也看不到錢，只是說拿著一張卡片，在這一家商店過卡，又到那一家商店過卡，其實都是用著每一個人自己的福報。又譬如說，用自己的福報，取得可以讓自己的感官能夠受用的車輛，那麼福報比較小的，受用了一般的車輛，福報比較大的，就可以受用超跑乃至是飛機；而受用這一些器物的時候，本質上還是要依於自己的福報，而只是藉著五蘊身受用不同的器物的時候，顯示出福報的大小差異。所以這樣子一說，對於福報這兩個字，在世間法上的意涵，就可以有一個初步的概念了。其實剛才說福報有大小的差異不同，譬如說，也許某乙就說：「唉呀！你看啊！某甲就是有修啦，所以你看，他今世的福報才會這麼好啊！」也許言談之中，又對某甲露出了一分羨慕或者是忌妒的眼神，某乙所謂的福報好與不好、或者是大或小，世間法之中，可以從哪裡顯現出來呢？
我們不妨先把範圍縮小在人世間的善法之中的福報，來談談這件事，假如某甲平常在家中，不管是作什麼事，家人都是對他百依百順，那麼至少我們可以說，他是有一分可以函蓋他家庭的福報。可是假如某甲到了公司，卻都要處處對人唯唯諾諾，那表示他在公司之中，受制於人的成分是比較大的；反之，假如某甲正好也是公司的老闆，那就表示說，他的福報函蓋的範圍又更大了。如此等而上之，某甲假如是一鄉的鄉長、一市的市長、或者是現代的立法委員、政府部會的首長、乃至說是總統，那麼在某一些特定的眾生之中，或者是說，在某一段特定的時間之中，某甲是可以受用他這一分人世間的福報；也就是說，可能某甲過去所修的福報，在此世某一些因緣之下就兌現而受用了。然而這是從某一種相類似情況的較量分別，而實際生活之中，每一個人所扮演的角色是會有所差別的，所以也不能一定說福報的大小，都由官位大小來認定；因為實際生活之中，也有企業家的大老闆，甚至是富可敵國的，也有可能某一個影歌星，他的粉絲或有百萬人，乃至是千萬人，所以這是受用福報的方式不同罷了，一時之間，還真難說是誰的福報比較大，或者是說誰的福報比較小。
佛法之中，還有另外一個層次的人，叫作轉輪聖王，這是有金、銀、銅、鐵四個等級，最高的金輪聖王可以王四天下，換句話說，他的福報是可以函蓋四天下，但也只是所受用的時間比較長，範圍比較廣大而已，仍然是會有福報享盡的時候。四天下到底有多大？這是說在須彌山下，有東、南、西、北四個方位，各有人類所居住的區域，而我們現在是居住在南邊的區域，叫作南瞻部洲，而且是在這個南瞻部洲的某一個國家而已，這樣大家就可以明白，若說某甲的福報是可以函蓋一個國家，也就是說在某一段時間之內，函蓋某一些特定的眾生，而我們現在把它施設，稱為叫作總統；然而他與其他國家的總統的福報，也沒有辦法一概而比較大小的，因為每一個國家的人口數不同，乃至說國民的經濟水平也是不同的；但是不管這一些總統的福報多大、範圍多廣，終究是遠遠比不上金轉輪聖王的。所以說，金轉輪聖王的福報大小，已經遠超過我們在這個世界之中所能夠觀察或瞭解的，金轉輪聖王的福報是可以函蓋四天下；而這個世界之中，世尊也是在人間示現成佛的，那麼到底 世尊的福報是可以函蓋多大的範圍呢？《長阿含經》卷18之中，佛開示說：一尊如來所教化的範圍是一個三千大千世界，而我們這個娑婆世界，也是一個三千大千世界。在八十卷的《大方廣佛華嚴經》卷12之中提到：「諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來於中有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。」由此可知，一尊如來所教化的範圍是百億四天下，我們要如何想像百億四天下的寬廣？乃至說其中的有情的數量呢？真的沒有辦法！那麼金轉輪聖王的福報所可以函蓋的範圍，能夠與 世尊相比擬嗎？自然又是一個遠遠無法可及的狀況。這樣子從一個家庭，一直較量、分別到百億四天下，我們就可以知道說，在佛法之中，為什麼要勤修福德的原因了；然而這只是在說世間法上的福報喔！
佛法之中，其實是有著不同層次的福報，一部分通於世間法，一部分則是出世間法，隨著每一個人所修學的差別不同，有時候不但可以自受用，也還可以兼而令他受用。平實導師在《金剛經宗通》之中曾經開示：「五度修福業，憑之得般若，後無住行施，福智無能比。」這是說學人還沒有進入內門修學六度之前，得要藉由在外門修學布施等五度的福德，作為從六住位進入七住位的一個資糧。換句話說，悟後修又是不一樣的情況，而修學前五度的一一度，每一度的福業，都有它的不同差別，所以才說在五度之中都要修學。
現在就簡單來說一說，修學這五度所得的福業的差異；布施法中有財施、法施兩種，財施所得的果報，仍舊是世間的財物，某甲過去世行於財施之後，這一世有福德受用財物，可以自己受用，也可以再拿出來令他受用；也就是說再布施出去，未來世又有另外一分福德來受用其他的財物。某甲法布施的緣故，來世感得修學勝妙的法，就是比較容易一點，所以智慧也就比別人殊勝，某甲今世可以得自受用的智慧，但是也可以轉而為他人宣說而使其理解也能夠受用，所以也有他受用的部分，只是說隨著聽者福德的因緣而能夠領受法的內涵的差別，就不是完全都一樣了。
修持戒法，也是有福的喔！不用講得太複雜，單單說五戒之中的不殺、不盜。某甲過去世持不殺之戒法，今世感得身體健康、壽命長久；過去世持不盜之戒法，今世感得所有的財物能夠自在受用，不為他人之所侵奪，這當然也是一種福報。除了自我受用之外，假如這一分的威德是夠大的，可以為人化解偷盜乃至傷害的因果的話，那這也有一分他受用的。若就其性質而言，這個部分，與前面所說的財、法二施的福報，那就是不相同的。
修學忍辱的過程中，慢慢使自己離開貪瞋之毒，所以未來世就得到身體容貌的端正、威德第一，使見到的人都能夠心生歡喜而信服，這樣子福德又與前面所說的又是不一樣了。
而修學精進度的結果，不妨使得前面各度，所修的福德更加增上，而這種增上福德的相貌又與前面所說的還是有所不同。
接著來說禪定度，修學的過程中可以破除散亂心，未來世感得一分身心清淨，當然也是福德啊！乃至說能夠於禪定有所分證，來世可以生到色界天以上，那麼這一種福德又與前面所說的，是完全不一樣的。
所以從所得的果報不同，也可以瞭解福報是有種種的差異的；這麼樣子看來，由於某甲菩薩過去世，在外門修學六度的差別，就會使其今世上的外貌、生活資財、人緣的好壞、頭腦的聰明與否，會有勝妙與否的差別。所以你看看，一個人福報的好壞，可以從這麼多方面來顯示出來；換句話說，一般福報的函蓋面，就已經是很廣闊了，雖然說菩薩這樣子所修的福德，有一分是與世間人所共通的，但是由於所修學的時候的作意差別，使得菩薩這一分的福德是可以作為未來世證得菩提的因，而一般人所修的，只能作為在人天之中受用五欲樂的因。
接下來，再簡單來說說這個道理，為什麼菩薩經過若一劫、二劫乃至十劫修行，終於十信圓滿入於住位，之前他在外門修學六度之時，其中有一項是可以令其作為來世親證菩提的一個遠因？因為信位的菩薩，尤其修的是要對三寶的信心，這也是在修福啊！但是已經不同於前面所說的，求五欲受用的福了。所以藉著一世又一世的三歸依，並從外相上去瞭解佛法僧的意涵，終於有一世所修的信心具足了，讓這一位菩薩心得決定，發起了成就佛菩提道的心念，然後就進入初住位；所以清淨三歸依的福，就使得菩薩可以進一步向親證佛菩提道邁進，而不是退回外道法之中。第一世進入初住位，又稱為初發心住，因為已經住於發菩提心，求一切智了；此後雖然每一世都有隔陰之迷，但一遇到佛法以後，發菩提心，求一切智的種子又會現行，而初發心住時的作意仍然會在，但已經不是初發心住了。乘著發菩提心求一切智的福德，再進一步外門修學六度，六住圓滿之時，在善知識的攝受之下參究而一念相應，就進入內門的七住位了；所以假如沒有因為不退於發菩提心求一切智所得的福德，外門修學六度的福德，恐怕也只是緩不濟急了。而進入了七住位以後，一直到初地之前所必須成辦的福德，那就更加深廣，因為已經親證了般若，就依於親證後所發起以及繼續修學而得的種種智慧，讓菩薩上求佛道的信願行，輾轉而更加堅定，然後還要發願，也教導眾生親證菩提；當然這個時候，自己的我執、我所執也要加以斷除。
而由於「後無住行施，福智無能比。」所以這個時候所得的福德，已經不是一般人之所能夠理解的了；然而菩薩從初住位開始，一直到圓成佛道的三大阿僧祇劫之中，每往上進一個階位，所應修的福德就越來越深廣；同時還有一種狀況，就是說一世又一世所修的福德，剛開始多分是為了自己的緣故，越到後面，反而是多分為了眾生，乃至是完全為了眾生。這就好像民間一般都知道，觀世音菩薩是千處祈求千處應，試著想想看：若不是為了能夠這樣利樂眾生，菩薩為什麼要去修證那麼廣大的福德？乃至是可以函蓋三千大千世界呢？所以從一般修福德的方式與目的，一直到這樣子來修福德的方式，這要一般的眾生，是如何能夠瞭解以及信受呢？
今天就說到這裡，祝願大家：幸福健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
